Esselər və teosferlər   1  2  3  4  5  6                                                           Elektron kitabxana

İSLAM VƏ QURAN SORAĞINDA

Qurani-Kərim «Bismlləhir-Rəhmanir-Rəhim» ayəsini səhvən Fatihə ayələrinə daxil etmiş və haqlı olaraq Tövbə sürəsindən başqa sair surələrin tərkibinə aid etməmişdir. Qurani-Kərimin həmdi surəsi olan «Sirat əlləzinə ən əmtə əleyhim ğeyrəl-məğzubi, əleyhim vələzzaallin» cümləsi də səhvən Fatihə surəsinin yeddinci ayəsi kimi verilmişdir. Quran ayələri ondur, beşi Fatimə ayələri, beşi isə Fatihə ayələridir. Fatimə ayələri: - 0) Əuzi-billahi-minəş-şeytənir-rəcim; 1) Mislillahi; 2) Vəslillahi; 3) Rəsmillahi; 4) Bismillahir-Rəhmanir-Rəhm. Fatihə ayələri: - 5) Əlhəmdüllilahi-Rəbdül-Aləmin; 6)Ərrəhmanir-Rəhim; 7) Maliki-Yəumiddin; 8) İyəkə nəbudu, İyyəkə nəstəin; 9)İhdina sratəl-müstəqim. Batini aləmlərdə olum-ölüm qeyri əyani Bəğərəni hasil edirsə, ölüm-olum əyani Qarabağı hasil edir. Zahiri aləmlərdə olum-ölüm və ölüm-olum arası ömür yolu var. Ömür yolu müddətində insan cismani təcridi ruhani vəhdətdədir. Ramazan Quranın onlu ayələr rəmzi sorağındadır. Quranın Ramazan ayə rəmzləri orucdur, yəni əlacdır, dərmandır, cəmi dərdlərə mərhəmdir. Odur ki, iftar deyə Ramazanda orucu tutub əsir etmə özünü də heyvani nəfsin toruna salma. İftar sözü arif sözünün ikiyə bölünmüş tərsiməssəb görküdür. Mənası da ki, bivec, əvam, nadan, avara deməkdir. Qurani-Kərim, Qurani-Şərif, Qurani-Məcidi tərtib etməkdə imamətin məqsədi cəmiyyəti Quranın dərkinə, İslam dininə səfərbər etməkdən ibarət olub. Bunun tam ziddinə olaraq əyani İslam, İslam terrorizmi, İslam radikalizmi, İslam tolerantlığı və s. kimi yabanı əxlaq cəmiyyəti dinidərk, İslamıdərk, Əllahıdərk və özünüdərkdən məhrum edib və edir. İslam terrorizmi tarixən namaz, oruc, qurban, ramazan, həcc və s. kimi dəyər mövzu təlimlərini öz nəfsinə uyğun şəkildə cəmiyyətə yeritmiş və canlı insandan mexaniki robot düzəltməyə nail olmuşdur. Odur ki, Nizami ilk əvvəl özünüdərki cəmiyyətə məsləhət bilir: - «Yüz illər arasan, sorsan o hanı, Beytlər hayğırır özünü tanı». İslam batində şüur mənbəi, zahirdə isə şüursuzluq deməkdir. Hicab da bunu deyir. İslam və Quran əqlimizə aiddir, nəfsimizə yox. İslam və Quran bəşəriyyətin soy köküdür, iki bazisidir. İslam axarkən onlu təkamül halətinə gəlir və Quranı, insanı hasil edir. Nizami demişkən:
«Kainat ələmin hökmilə birər,
Kökümüz, zatımız səndə, müxtəsər.
Getdi, sənin gəlmədi aramlığın,
Eşq taqətidir, adın, varlığın.
Gər-gər olmasaydı səndə kəramət,
Düşərdi göbəyi Yerin də əlbət.
Əqdi-pərəstiş sənə vardan nizam,
Səndən qeyrisinə pərəstiş həram.
(Qeyri-pərəstiş yaradıblar haram)».
Yalnız onlu təkamül həssasilə İslam və Quran həyatı qüdrət olub, əbədiyyəti təmin edir. 0) Heçlik; 1) Nöqtə; 2) Xətt; 3) Çevrə (optika); 4) Dairə; 5) Mərkəz; 6) Qütb; 7) Cəhət; 8) Kürrə; 9) Kütlə
Amin, ya rəbbül-aləmin

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

XÜLASƏLƏR – 007
1. «Bir kərə yüksələn bayraq bir daha enməz» deyiminin əksinə olaraq Qur’an nazil olub, yəni endirilib və şüurlardan pəhriz edilib. 2. Nəbinin meracına, nəmaza, qaranlıq otaqda qara pişik axtarmağa, Günəşin qaralıb sönməsinə deyərlər qurultay. 3. Ramazan sözü onlu rəmzlər deməkdir. Ramazan söz təlimidir. Ramazan rəmzi- müəmmaların açılışı sorağındadır. Ramazanı nəfsin quyruğuna bağlamaq olmaz. 4. Oruc ruhani mövzudur. Əlac, dərman müalicə deməkdir. Orucu tutub zindana salmışıq. Üstəlik oruc deyə olmuşuq nəfsimizin əsiri. Naxırı oxura bağlamışıq. 5. İcra hakimiyyəti dedikdə həm hakim üçü birində olan dini separat qurumlar, həm də onun prezident aparatı dediyimiz icra qurumu nəzərdə tutulur. İcra hakimiyyəti deyimi dinlə dövləti birləşdirib. Odur ki, konstitusiyanın müvafiq maddəsinin düzəlişinə ehtiyac var. 6. Ədəbiyyatşünaslıq dəyər və irsimizin tətbiqinə nisbət səhv yolda olduğunu etiraf edir, lakin mexaniki tədqiqatla yanaşı humanitar tədqiqata da başlamır. 7. Mey – ağıl, şüur mənbəyidir. Mey meyxana olduqda insan da ağıldan, şüurdan məhrum olur və şüur əvəzinə buynuz çıxarır. Nizami demişkən:
«Meya ki, Fridun içmədi səndən,
Zöhhakin zoğları bitdi beyindən».
Eynilə də İskəndərin buynuzu. 8. Yaradıcının həyat humanizmi onun yaradıcılığının, əmək fəaliyyətinin içindən keçir. Odur ki, ədəbiyyatşünaslıqda yaradıcı şəxsin «Həyat və Yaradıcılığı» yox «Həyat Yaradıcılığı» araşdırılmalıdır. 9. İslam matəm mərasimlər dinidir. İslam diri insanın yox ölü insanın sahibidir. Batini İslam cəmiyyəti əqlə aparır, zahiri İslam isə nəfsə sürükləyir. 10. Salavat sözü suyu yox, vadanı qəbul edir. Batində olan insan vəhdətdə olduğu halda, salavat deyən insan vəhdəti yox, təcridi halətdədir. 11. Namaz deyə, oruc deyə, ibadət deyə Əlləha qovuşmaq üçün diri insan ən azı özünü ölü halətinə gətirməlidir. 12. Peyğəmbər sözü özəl şəxsiyyətə yox, həyatın hərəkət münasibət və mübadilat xassəsinə aiddir. Yaradıcı şəxslərin xüsusi ev muzeyləri olduğu halda Nizami, Fizuli, Xəqani, Nəsimi və sair kimi klassiklərimizin xüsusi ev muzeyləri yoxdur. 13. Hinduvani atəşpərəst olub olimpiyada məşhəli gəzdirə-gəzdirə terror və müharibəyə adət etmişik. Dünya meşələrini yaxıb yandırmışıq. Olimpiada emblemi də bunu deyir. 14. Qarabağ müharibəsi dünya enerji böhranı nəticəsində yaranıb. Əsas hədəf Xəzərdir. 15. Ağıl ruhani nəfs cismanidir. İnsan ağıla, heyvan nəfsə bağlıdır. İslam isə bütün dini ainləri bağlayıb heyvani nəfsin quyruğuna. 16. Müsəlman namaz ədaları ilə yarandığı üçün Əllaha etiraz edir. Anadan doğulmağına peşiman olduğunu nümayiş etdirir və nütvədəki vəziyyəti alaraq, yaşamaq əvəzinə yenidən ana bətninə girməyə cəhd edir, özü də kütləvi şəkildə, Kəbə evində. 17. İnsan yaranarkən Əllahdan təcrid olur, ölərkən Əllaha qovuşur. Diri insan isə ömrünü yaşamaq əvəzinə Əllaha qovuşmağa tələsir, yəni olumu atıb, ölümü tutur. 18. Din mədəniyyətin zahirdə, mədəniyyət isə dinin batində tərəf-müqabilidir. Zahiri dini atıb batini mədəniyyətini tutsaq dindən də, mədəniyyətdən də məhrum olaraq. 19. Meyvə-tərəvəzin əti var. Öldürülmüş, qanı tökülmüş heyvanın isə leşi. İslam ət deyə, ehsan deyə insana leş yedirdir. Öldürülmüş heyvanın leşinə əsl ət deyilməz. 20. Hər sözün öz mənası var. Məqam, muğamat, həmin bu söz mənalarına deyilir. Söz mənalarını itirdiyimizə görə, muğamat deyə səsimizin zil-bəminin sehrinə düşmüşük. Bilmirik ki:
«Səsi ucalırsa kəsin – nakəsin,
Söz anlayan deyil, çalır naləsin» (Əkrəm).

Quran və Nizami məktəbi. Əkrəm Şamhalov.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

SAHİBİZ-ZƏMAN

Hər bir sözün ilkin ikili rəmzi mənası var. Biri batini, biri zahiri. Bu rəmzi mənaları insan nə vaxt başa düşsə və əməl etsə olar sahibiz-zəman Nəmaz sözü zəman sözünün tərəf-müqabilidir. Eynən olum-ölüm kimi. Eynən Əllah söz tərkibinin əlif-lamları kimi. Olum-ölüm qeyri iradi həyat qanunudur. Zəman-Nəmaz da eynən. Zəman sözü olum mənasında, Nəmaz sözü isə ölüm mənasında var-yoxumuzun hərəkət və təkamül əbədiyyətini təmin edən ilkin ikili şərtdir. Biz insanlar zəmanı unudub Namazı tutduğumuza görə sahibiz-zəman da qeybə çəkilib. Bayram söz mənası demişkən. Həyat axarı, şüur fəaliyyəti, insaniyyətlik donub. İlahiyyət əfsunluğunu itirib.
Zəmana həmdi-Nəmazdır dəyəri xilqətinin,
Xaliqin xilqətimə nisbəti də həmvar imiş.
İnsan dirikən zəman əhlidir, öləndən sonra isə olur Nəmaz əhli, yəni müsəlman. Diri və hüşyar insan əslə Nəmaz əhli ola bilməz. Əgər olarsa şüursuz olaraq özünə, cəmiyyətə və Yaradana qarşı cihad mövqeyində durar. Zəman və Nəmaz deyimli həyatı əbədiyyət axarı batimi aləmlərdə yalnız İlahi iradtə aiddir. Vəssəlam. «Məhdi-sahibiz-zəman» deyimi də bunu deyir. Burada «Məhdi» sözü farsın «Məh» sözü və türkün «Di» şəkilçisinin birləşməsindən əmələ gəldiyni bilsək, batimi aləmlərdə Günəşin, zahiri aləmlərdə isə insanın Məhdi-Sahibiz-Zəman olduğunu bilərik. Bu adi həqiqəti insan bilsə və əməl etsə:
Qəflətə var, qəfiləni görtənə,
Yox kəsimiz, sahibimiz bəs hanı.
beyti ilə insaniyyətə müraciət edən Nizaminin ruhu aramlıq tapar. «Əllahım, nəydi günahım?» - deyib oxuyan türk müğənnisi öz türkanəliyinə qovuşar və axirəz zəmanın eynən Səhibiz-Zəman olduğunu da bilər.

Gözümüz yolda qalıb, Əllah aman,
Harada qalmısan ey sahib-zəman?
Din-niman nazilib tikündi yaman.
Harada ləngimisən Məhdi-məkan?
Narada büdrəmisən Mehdi varım?
Axı sənsiz ötüşməyir güzarım.
Nə qədər qeybət olar qafili-kəs.
Quranın Fətiməsi yoxdumu bəs?!
Nuhi-Adəm gəmisi batmadadır,
Cəmi-cəmilər-cəmisi batmadadır.
Təmami tufana düşmüşdü bu gün,
Kainat küllü gedir məhvə bütün.
İçi boş şar kimidir Yer şarımız,
Sanki yoxmuş səmada simsarımız.
Həyat amillərimiz odda yanır,
Axarım, dövri-bərimdə dayanır.
Elm, din, ürfanımızla əməlim,
Öz başım, öz qapazım, öz də əlim.
Əhrimən eraları yetdi sona,
Sahib ol sahibiz-zəman zəmana.
Müasir deməkdir sahibiz-zəman,
Qeyri xülyalara eyləmə güman.
Sahibiz-zəmansan, məhdi-məkansan,
Onunçün adına deyilir İNSAN.
01.01.2000 Yasamal, bağ-sığınacaq

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 22.09.2009

------------------------------------------------------------------------------------------------------------


QURAN

İslam ələmində Quranın humanitar təlimi tədris edilmir. Əksinə olaraq İslam əhli, İslam aləmlərində İslam inqilabı edir. Nəticədə hələ də Sammit Quran, Natiq Quran, Hafiz Quran, Mücəssəm Quran və s. mövzular öz təlimini gözləyir.
Onluq viran oldu, alındı əsir,
Səndən Adəmədək təmir ha təmir.
Sən ey şərəfəti Nizami adın,
Ad həcalətdədir, qulluq muradın.
Dilin qatlarına nüfuz eylə sən,
Hopdur mərifətin canları əsən.
Quranın üç adı və üç məqamı var: Qurani-Məcid, Qurani-Şərif, Qurani-Kərim. Quran həyatın yazılmayan qanunlarıdır. Quran deyir ki, insan məni özündə ara, məni təbiətdən oxu, lövhi-məhfuzdan. Qələm düşmən əlindədir. Bil ki, həyatın yazılmayan qanunları da var.
Nədən Quran adlı nakam haraya,
Ün tutub, yön tutub vermirik haray.
Nədən bəşəriyyət öz kalamından,
Kül kəlam, qor kalam, köz kalamından,
Rəmzlər kalamı, söz kalamından,
Götürmək istəmir bircə zərrə pay?! (Əkrəm)
Üçlü ad altında Quran vəhdəti-vücudiyyətdə olub, insanı təbiəti və cəmiyyəti birdi-birliyə çağırır. Batini aləmlərdə həyatın ikili bazis mövzularını özündə təcəssüm edən Qurani-Məcid və Qurani-Şərif deyimli ikili Quran var. Biri vəhdəti, biri isə ilkin ikili təcridi halətdə. «Əlahum-mutəqəbbəl-həsənatəl-möhsinin» deyimi demişkən həmin bu ikini batini Quran biri-birinin tərəf-müqabilidir. «Əllahum-məsəlli əla Mühəmmədin və ali Mühəmməd» deyimi də deyir ki, Əllah cəmi mühümmatları, Rabbül-Aləmləri, yaradılışı öz misli, vəsli, rəsmi, ismi və adı kimi yaratmışdır. Əllahın yaratdığı mühümmatlardan biri həyatıi ünsünlar olan Od, Hava, Su, Topraq adlı Rabbül-Aləmindir. Həmin bu Rəbbul-Aləmin dördlü vəhdəti-vücudiyyətdədir. «Bəni-Adəm əzayi yek-digərənd» deyimi deyir ki, Adəm övladı olan insanlar da vəhdəti-vücüdiyyətdədir. Quran, batini və zahiri aləmlərin enerji potensialıdır. Quran, batini və zahiri aləmlərin ağıl, huş, idrak, şüur və qüdrət mənbəyidir. Qurani-Kərim Həmdi-Surəsində hər kəsin oxuduğu «Ğeyrəl-məğzubi» deyimi haqlı olaraq insan cəmiyyətini ağılsızlıqda, huşsuzluqda, korafəhimlikdə qınayır.
Ourəng, təsnifat şikəstələrim,
Muğamat qədəğlər zil zəngulədə.
Nədəndir Müğənninamələrimiz,
Saqinamələrlə hövli-hulədə?!
Sərgərdan dolandıq, açaq gözləri,
Tamamən gözləri açalım gərək.
Kor olmuş gözümüz, batmış, qurumuş,
Təpəgöz, kəlləgöz olmuşuq demək. (Əkrəm)
Söz alim, ruhani, dindar və danəndələrindir:
«Hüsnün gözəl Ayətləri ey sevgili canan…» (Nizami)
P.S. İnsanın idrak qabiliyyəti Əllahın iradəsi ilədir. Quran dərkedilməzdir deyib təkid edən dindar Əllah iradəsinə qarşı çıxdığını ya bilmir, ya da bilmək istəmir.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 05.10.2009

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

QURAN – 3

1.Qurani-Kərim. «Pir mənimdir, kəramətinə bələdəm» - deyimi həm Yer, həm də Göy insanına aiddir. «Əllah-Kərimdir» - deyimi də bunu deyir. Göy əməlinin Yer əməlinə təsiri olduğu kimi, Yer əməlinin də göylərə təsiri var. «Qurani-Kərim»deyir ki, insan Quranı anlamır. 2. Qurani-Şərif. Şər sözünün mənası baini aləmlərə məxsusdur. Şəriyyət çözünün mənası da eynən. Lakin:
Nübovvət baxmadı boylə nəzərlə,
Adi nəzərlərdə nəzərdir hələ.
Həqq yoğuran şərbəti nuş eylədi,
Əqlini günahla bihuş eylədi.
Şəkərli-şirinli ləhcədə deyə,
Hayladı ümməti dua eyləyə. (Nizami)
Dua deyə risalət və səna məqamlarını unutmuşuq. «Vəl Qurani-Həkim, innəkə lə minəl-mürsəlin» - deyimi də bunu deyir. «Dilim-dilim olasan dilim» nifrini ərəb dilinə aiddir. Çünki Quran ərəb dilində nazil olub və unudulub. Qurani-Şərif Kainatın mərkəzi, optik məqam, Azərbaycan sözünün Baycan hissəsinə aididir. 3.Qurani-Məcid. «Qurani-Məcid» - gözəgörünməz Quran deməkdir. «Qurani-Məcid» batini və zahiri aləmlərin əcdadı, soykökü, Ali Yaradan, vəhdəti-vücud məqamına aiddir.
Cudi-vicudilər həmdövrələrdə dövrəbəri,
Nizami ruh ilə Əkrəm,
İlahi ruh ilə Əkrəm əbədiyyəti-vəri.
«Qurani-Məcid» Kainatın nur mənbəyi, həyatı-qüdrəti, enerji potensialıdır. «Qurani-Məcid» Azərbaycan sözünün Azər hissəsidir. Cəmi risalətin, eləcə də İbrahim peyğəmbərin atası məqamına aiddir. «Kitabi Dədə Qorqud» məqamına aiddir. Ən baş şaman «Qurani-Məciddir». Əsl Quranın mətni və mütləq vəhdəti-vücudun bətni məhz «Qurani-Məciddir». «Qurani-Məcid» həm vəyhlə, həm də rəyazətlə dərk və təsbit edilir. Quranın dərki və təsbitinə deyərlər Qurani-Mücəssəm – Yer insanı. Mexaniki əzbərlənən və yaddaşlara həkk olunan Qurana deyərlər Qurani-Hafez. Quranın mexaniki oxunuşu olur Qurani-Natiq. Unudulmuş və fəna aləmlərə göndərilmiş Qurana isə deyərlər Qurani-Sammit. Qurani-Həkim adı və mahiyyəti fənalarda dərk edilmədikdə, hətta Əyn hərfi və işarəsi (apostrof) atıldıqda Quran da, biz insanlar da oluruq Qurani-Səid, yəni Diri Şəhid.
Şəhid aləmini vəsfə gəlmişəm,
Vəsf ilə vüsalə yetmək istərəm.
Tarixlər şahidi yadigarların,
İzilə yürümək, ötmək istərəm.

İstərəm faş edim sirrini elə,
Səlibi dinləri, məsləklərini.
İstərəm kəlamdan deyəm, danışam,
Şəhadətə çəkəm tamam dərini.
Quran Yaradan və yaradılşın, Kainatın Yerin və insanın potensial və genetik enerjisidir. Quran öyrədir ki, pul, ad və mənsəb xatirinə Kainatın, Yerin və özünün enerjisini və vaxtını boş yerə, eləcə də zərərli işlərə sərf edən canlı əqli, iradi, fiziki və mənəvi məhvə məhkumdur. Quranı adi gözlə görmək mümkün deyil. Quran yalnız bəsarət gözilə, batini gözlə görünür və dərk edilir. Qurani-Kərim və cəmi həmdəmləri QURAN DEYİL, Quran barədə yazılmış elmi, dini, ədəbi, fəlsəfi və ürfanı irsimizdir ki, gərək geniş tədrisə, tədqiqə və tətbiqə yönələ. El sözüdür «Avazın yaxşı gəlir, oxuduğun Quran olsa». Bu və ya bu kimi məna və mahiyyətlərinə görə, məlahət və keyfiyyətlərinə görə Quran mütləq və əvəzsiz ümumbəşəri və həyati dəyərlər küllü olmaqla tanınır.
QURANIN MƏTNİ, VƏHDƏTİ-VÜCUDUN BƏTNİ.
Amin, ya Rabbül aləmin.

Quran və Nizami məktəbi. Əkrəm Şamxalov 10.10.2009


QURAN ƏDƏBİYYATI
(Nəzəriyyə)

Quran ayələrinin onlu bətnində həyatı bazisin onlu ədəd qanunları var. Uzun illərdir ki, cəmiyyət ədəbiyyatı özünün belə bir bazis qanunlarından ayrı salıb. İnsan ədəbiyyatı Qurandan ayrı salsa da, ədəbiyyatda Quranın yeri boş qalmamış və özünün alternativ haləti ilə özünə və həyatiliyə tərs mütənasib fəaliyyətə təhrik edilmişdir. İnsan şüuru ilə insan əməyinin münasibəti pozulmuşdur. insan Quran ədəbiyyatı ilə tanış olduqdan sonra tədricən mənəvi dirilir və dirildir. Bununla da o İlahi və insani borcunu İlahiyyətə və cəmiyyətə ödəmiş olur. Quran əhəd olduğu kimi Quran ədəbiyyatı da vahiddir. Folklor, antik və klassik ədəbiyyat Quran ədəbiyyatını vəsf etməyə çalışır. Nizami irsi Quran ədəbiyyatını vəsf edən ən ali zirvədir. Nizamidən əvvəlki və sonrakı ədəbiyyat da büsbütün Nizami yaradıcılıq məhvərindədir. Qurani-Kərim və həmdəmləri də eynən. Bu səbəbdən bəşəriyyətin, eləcə də İlahiyətin vahid nəzəri istinadgahı yalnız Quran və Nizami məktəbidir. Azərbaycan öz əlvanlığı ilə, Qarabağ öz çalarları ilə, Türk öz dürdanələri ilə Kainatın mərkəzi və Quran ədəbiyyatının beşiyidir. İnsan özünün belə bir qlobal mənəvi beşiyinə sahib durmağı bacarmalı, beləliklə də özünü öz əsarətindən azad etməlidir. Quran ədəbiyyatının batini və zahiri Quran deyimli, Azərbaycan deyimli, Qarabağ deyimli, bir millət iki dövlət deyimli silsilə nəzəri bazis mövzuları və bazis təlimləri var. Hansı ki, deyilənə görə Quran ədəbiyyatının belə bir bazis məqamlarının 20%-ni Ərmən, 80%-ni isə İslam işğal edib. Beləliklə də həyati bazisin bölgü məsələsində Ərmən-İslam qarşılıqlı münasibətləri pozulub. Belə ki, Quran ədəbiyyatının mənfi 50%-i İslam ədəbiyyatına mənsubdursa, müsbət 50%-i Ərmən ədəbiyyatına mənsubdur. Biz deyəndə ki, Ərmən Azərbaycanın toprağının 20%-ni işğal edib, Ərmən-İslam münasibətlərinin belə bir natəraz bölgüsünü nəzərə çatdırmaq istəyirik. Əgər insan Quran ədəbiyyatının bazis mövzu və təlimlərini şüurlu və optimal şəkildə özünə tətbiq edərsə əməli fayda verər. Yox, əgər şüursuz və qeyri-optimal tətbiq edərsə yalnız ziyan verər və heç bir faydası da olmaz. Odur ki, ədəbiyyat daimi olaraq Quran ədəbiyyatı bazisi ilə, yəni öz əbədiyyəti ilə münaqişədə yox, münasibətdə olmalıdır. Ərmən-İslam Quran ədəbiyyatı bazisində münasibətlərini tənzimləyə bilsə cəmiyyət də bir-biriylə münasibətlərini tənzimləyə bilər. Söhbət Qurani-Kərimin ələm və ərəm rəmzlərinin pozulmuş münasibətindən gedir.
Sahibiz-zəman əbədiyyəti bərpasının birinci dekadası – 10-cu il dönümü münasibətilə biri-birimizə, eləcə də təbiət və cəmiyyətə təbrik yox, günaydın deyək.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 10.11.2009

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Cihad-Əllahi-halaliyyət

Əllah sözü və özü ruhani və cismani meyar olub, hər iki aləmlərdə cəmi məna və mahiyyətləri özündə ehtiva edir. Əllah sözündə və özündə sait-samit yer dəyişməsi, incə-qalın sait ardıcıllığı və «H» hasili var. Həlal sözündə və özündə isə «H» hasili önə keçib. Sözüm yoxdur, Nizami demişkən: - «Əvvəlimiz axırımızdır yenə». Lakin burada sait-samit yerdəyişməsi, eləcə də qalın-incə sait ardıcıllığı pozulub. Bu bilavasitə Əllaha və cəmiyyətə qarşı təcavüz deməkdir, yəni cihad.
«Əllah-Əllah harıyı külli-məkan, verdi-zəban,
Batini-zahiri cudiyyətimə cabbar imiş.
Rəbbi, təlan edilir dürri-mühümmatlarımız,
Alimi-biəməlüllahilərim barbar imiş». (Əkrəm)
«Əllahi-həlaliyyət» deyimi batini aləmlərdə Əllahın, Peyğəmbərin, Xudanın və Ruhiyyətin, zahiri aləmlərdə isə təbiət və cəmiyyətin öz ana bətnində məhvinə təhrik edildiyimizi andırır və qandırır. Biz isə əksinə olaraq həlal deyə ət məhsullarını, kolbasanı, sosiskanı, toyuğu reklam edirik. Əllahi-həlaliyyət Nəbi Peyğəmbərlərin meyracı-qayıdışı nəticəsində baş verib. Bu münasibətlə Nizami yazır: «Küfrdü bu, nəfsini gəl paylama,
Cahilədir suri-cihad haylama».
Cəmiyyət anlamadan dini-imanı atıb, küfrü tutub və min illərdir ki, Əllaha təbiət və cəmiyyətə, insana və heyvana qarşı birtərəfli cihada təhrik edilib.
«Vəbali ləb-ləbi-ləbba, nəfəsi təngi nəfəsdir,
Dəğəli dəb-dəbi-dəbba, şərari ouci-həvəsdir.
Səvabi mənalar itdikdə itir tərazi-mizan,
Kərami mənalar itdikdə verir sədai-əzan.
Səvabı dadınca Əkrəm, ələmi alıb dayandı,
Cəmi aləm ilə bürhan alışıb zəbanə yandı».
Quranın İxlas və Həmdi-Surəsi də bunu deyir: «Övladın ana bətnində abort edilməsi, Sünnət, Namaz, Qurban, Hicab, Ramazan, Oruc və s. kimi adətlərimizlə şüursuz olaraq Əllahi-həlaliyyət yönümə, yəni ümumbirgə cihada təhrik edilmişik. Özü də məscidlərdə, ziyarətgahlarda, Kəəbədə, evlərdə. Belə bir uzundərə nadanlığın müalicəsi üçün cəmiyyətə Gerçək Din və Gerçək İslam təlim-tədris və tətbiq edilməlidir. Çünki:
«Baxıram, görməyirəm, eşitməyib qanmayıram,
Qafa, məğzim, bəbəyim, didə necə didar imiş?!» (Əkrəm)

Quran və Nizami Məktəbi Əkrəm Şamxalov


------------------------------------------------------------------------------------------------------------

QURAN VƏ QURANİ-KƏRİM

"Qurani-Kərim" Quran deyil, Quran haqqında yazılmış kitabdır


"Həsən" sözü ilə "Həsənin kitabı" deyimləri eyni mənalı olmadığı kimi, "Quran" sözü ilə "Qurani-kərim" deyimi də eyni mənalı deyil. Quranın iki haləti var, "Batini Quran" və "Zahiri Quran". Quran hər iki halətdə gözəgörünməzdir və yalnız dərk edilir. Quran ağıl, huş, idrak mənbəyidir. Quran vəhdəti-vücudun onlu bətni deməkdir. Təbiət və cəmiyyətin soykökü Qurandır. Cəmi yaradılış Allahın göndərdiyi Quran yazıları və Quran rəmzləridir. Ən ali cövhər olan insan, yaradan qarşısında insani borcunu ödəmək üçün ömrü boyu Quran təlimlərini öyrənməli və öyrətməlidir.
Dərsi-tədrisi vəri məntiqi-rəyazət ilə,
Öyrənib, öyrədib öyrənməli, öyrətməliyik.
Hərəkət tərzimizi tərzi-nicumi həmvar,
Tərzi-xəyyamimizi əyyamilətməliyik.
Heyrəti-qeyrəti-mürüvvətilə qurşanıban,
Cəlayi- dəhrdə keyhanivəri ötməliyik.
Əql ilə gərdişi-dövran ediriksə müdəma,
Dərki-dərraki-siraətdə bütöv bitməliyik.
Quran hər iki aləmdə onlu təkamül xassəsidir. Quran həm enerjidir, həm də enerji mənbəyidir. Quran hər iki aləmdə vəhdəti-vücudiyyətdədir. Quran hər iki aləmdə insan bətnindədir. Quranı tanımaq üçün insan ilk əvvəl özünü tanımalıdır. Quran təbiətin və cəmiyyətin sirlər xəzinəsidir. Quran həyatın hərəkətverici qüvvəsi və həyati qüdrətidir. Quran həyatın eşqi-ruhi mübadilat mənbəyidir.
Quran hər iki aləmdə dirilik rəmzidir. Quran Qorquddursa, Qurani-Kərim Kitabi-Dədə Qorquddur. Qurani-Kərim Quran peymanələrindəndir. Qurani-Kərim sərbəst şerlə Quran barədə yazılmış ədəbi, fəlsəfi, riyazi və ürfani nəzm nümunəsidir. Qurani-Kərim insanın təbiət və cəmiyyətə eləcə də Qurana nisbət asi və qəddar münasibətini şərh edir. Qurani-Kərim insanı özünüdərkə və Quranıdərkə yönəldən ümumbəşəri ədəbi əsərdir. Elmi və dini Quransız və Qurani-kərimsiz təsəvvür etmək olmaz. Ədəbiyyat və digər elmlər Batini və Zahiri Quranı rəmzlər vasitəsi ilə tərənnüm edir. Odur ki, Quran, Qurani-Kərim və həmdəmləri geniş tədrisə və tədqiqə yönəlməlidir. Quran və Qurani-Kərimsiz elm də, din də yarıdan yarımçıq vəziyyətdədir. Cəmi qlobal problemlər Quranın dərki vasitəsi ilə həll edilir. O cümlədən də Qarabağ problemi.
Həyatın qüdrəti olmadı sərvər,
Həyatın həyatdan huşu bixəbər.
(İnsanın həyatdan huşu bixəbər).
deyimli Hizami beytindən xəbər verir.
Quran, dinimiz, qiblə mühit, himmətimiz var,
Hə yar kimi yardır, nə də əğyar kimi əğyar.
Səri-başdan uçurubdur kəmalimi sifərim,
Qədəm atmaqda zəbun ikən, uçar oldum uçar.
Cud əhsən sənə bilmərrə rəfaqətlər üçün,
Həmi Əllahlı, İlahəmli nübar ilə nübar.
Hələ Əkrəm hələ də qövr ilə tab etmədədir,
Bu təriq ilə nəsibimdi məzar ilə məzar.
Batində həqqi-təala Qurandır, zahirdə isə həqqi-təala insandır.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

QURAN VƏ İNSAN

Həqqi-təala batində Quran, zahirdə İnsandır. Yəni «Əlləməl-Quran, Xəlləqəl-İnsan. İnsan batini Quranın zahirdə timsalıdır, təşbihidir, təsbehidir.

Şəbi-şəbahəngi röyalarda mən,
Təsbihi adınla huriyəm həmən. (Nizami)

Zahiri İnsanın hali-əhvalilə tanış olsan, batini Quranın hali-əhvalilə də tanış ola bilərsən. Quran hər iki aləmdə İnsan bətinində olduğu kimi, insan da hər iki aləmdə Quran bətnindədir. Quranı tanımaq üçün İnsanı tanımalıyıq. İnsanı tanımaq üçün isə Quranın onlu ayələrini və vücudumuzun onlu bətnini öyrənməliyik. İnsanın mərkəzi beyini nisbi zahirdə batini Quran funksiyasını daşıyır. Ağız, burun, göz, qulaq və ikili arxa beyinlər isə batini Quranla zahiri Quran olan İnsanın ikili təmas, münasibət və mübadilat məsiridir. İnsanın tükləri, dəri dəlikləri – dəri məsamələri, ilik və sınır sistemi batini və zahiri aləmlər münasibətini tənzimləməyə xidmət edir. Batini Quran və ilkin zahiri insan heçlikdən ilkin zühur etmiş Günəşdir. Bədəviyyatda buna yeddi qardaş bir bacı (6+1) deyərlər. Həyatda və ədəbiyyatda isə Günəş Şaman adı ilə doqquz qardaşın bir bacısıdır, yəni (9+1=10). Bu səbəbdəndir ki, Quranın 19, İnsanın isə 91 rəqəm rəmzinə istinad edilir. Vəhdəti-vücud, nücumi-təqvim və nücumi təsbeh də eynilə Quran və İnsan xassəlidir. Quranın və İnsanın bətnində batini və zahiri aləmlərdə olan ilkin ikili təcəlla və təcəssümünə deyərlər ƏHLİ-BEYT. Yəni ikili iki fərd, iki kəs, iki nəfər, iki baş, ikili cüt, ikili qoşa. Həmin bu ikili cüt, ikili qoşadan əlavə batini və zahiri Quranın, eləcə də batini və zahiri insanın üç və yeddili cüt, eləcə də üç və yeddili qoşa haləti də var. Həmin bu üçlü qoşa halətinə deyərlər TƏKSƏBİR. Yeddili qoşaya deyərlər RİSALƏT – Peyğənbərlik məqamları. Quran və İnsan bətninin üçülü və yeddili qoşalarından doqquzu hərəkət, biri isə sükunətdədir. Gördüyümüz və Əllahu-Əkbər dediyimiz KİPR və GÜNƏŞ, eləcə də adi gözlə görmədiyimiz və TƏKBİRÜL-İLAHƏ dediyimiz hərəkət və təkamül amili doqquzlu enerji potensialıdır. Yaradan və yaradılış münasibətləri danılmazdır. Var-yoxumuz olan Əllahın hər iki aləmlər sahibi olduğu mütləqdir. Əllah tərkibi də ikili, var-yoxumuzun tərkibi də ikili. Quranda ikili, İnsanda ikili. «La-İllahə-İlləlla» deyimi də ikili. «Əllahın şəriki YOX-dur» deyimi də ikili… «YOX»-un da maddi varlıq olduğunu alim, dindar və rəhbər bilir. Quran da, İnsan da, Əllah da Xudai-Xudavənd də, Qiblə və Qibləqah da ilkin ikili müştərəklər, şəriklər, cütlər və qoşalar imiş. Nizami demişkən:

İkili yaranmış varlıq əzəli,
Şəkərli, şirinli dadlı məzəli.

Batini Quran zahiri İnsan timsalında belə bir dadlı məzənin onlu təkamül hasilidir. Yəni yaradılışın ən ali cövhəri. Yəni Məhdi-Sahibiz-Zəman. İnsan Quranı özündə aramalıdır. Bu isə ailədən, məscid və məktəbdən, teleradiodan, internet və reklamdan ELMİ-DİNİ təlim və tədris tələbidir. Sonsuz mürəkkəblikləri sonsuz sadələşdirsək deyə bilərik ki, Quran və İnsan probleminin ən asan və ən yaxın yolu münaqişələri MÜNASİBƏTLƏ əvəz etməkdən ibarətdir. Nəzm:

Dost əgər cismimə aiddisə, düşmən canıma,
Dostla-düşmənlər isə hər iki ünvanlarıma. (Əkrəm)

Lətifəsi mövzudan min ağac uzaq, «Ağlımızı verdik ulaq ağlına, aparıb çıxardı bizi arpa tayasına». Nəticədə isə «Arpa çayı aşdı-daşda, sel Saranı aldı qaçdı». «Ay sona bülbüllər».

«Əlinə AİN al, gör nə məlahətlisən,
Qədir bilən yanında dünyadan qiymətlisən».

Quran və Nizami məktəbi. Əkrəm Şamxalov. 26.10.2009

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Quran Qəraəti

Quran Qəraəti Quranı üzünə oxumaq mənasında deyil, Quranın gözəgörünməz batini onlu aiələr bətni mənasındadır. Quranın üzü də, özü də gözəgörünməzdir. Odur ki, Quranı üzünə oxumaq qətiyyən mümkün deyil. Quran Qəraəti deyimi Quranın-vəhdəti vücudun onlu bətni deməkdir. Qəraət sözü qara sözünün cəm formasıdır. Qaraların mənası isə həyati qüdrət olan enerji və enerji mənbəyidir. Quranın onlu enerji potensialı- aiələri varki biz insanlar bu potensial enerjini genetiq olaraq faydalı iş əmsalına çevirməliyik. Daha futbol, güləş və sair idman oyunları ilə ilahi bəxşayeşi gərəksiz, lüzumsuz, faydasız iş əmsalına çevirməməliyik. Allahın bizə verdiyi bəxşayeşi onun başına vurmamalıyıq. Quran və Qəraət sözlərinin mənası ərəb dilində azdırıldığına və təhrif edildiyinə görə "Quran ərəb dilində nazil olub yəni unudulub" demişlər. Bu azmış kimi günahı allahın boynuna qoyub deyirik "Quranı allah göydən nazil edib". Quran və qəraət sözlərinin mənasını bilmədiyimizə görə Quranı batil etmişik. İnsanı batil etmişik. Dini dövlətdən ayırmışıq. Dini tədqiq və tədrisdən azdırmışıq. Ələmi endirib epidemik həddə gətirmişik. Dünyanı ələmə sarmışıq. Kişiliyə aid olan AHA sözünü arvada aid etmişik. Dirilərə aid olan ŞƏHİD sözünü mərhumlara aid etmişik. Molla Vəli Vidadi və Molla Pənah Vaqif durnalar şeiri yazıb və mətləbi qandırmağa çalışıb. Qarğı olub ney, ney olub balaban, balaban isə olub qara zurna. Bəşəriyyətin danəndələri klassik ədəbiyyat yaradıb. Muğamat olub milli sərvətimiz. Azər, Türk, İslam, Ələmi endirib xəzər etmişik. Koroğlu, Qorqud olmuşuq. İnsanilik itib və Məhdi-Sahibi Zəman qeybə çəkilib. Ərəb Quranı manapoliyaya alıb və özəlləşdirib. Cəmiyyət folklor-fələklər ədəbiyyətından məhrum edilib. Qurani-Kərim və həmdəmlərinin, cəmi ürfani birləşdirən ədəbiyyat olduğu unudulub. Quran Qəraətini də özünü də cəmləşdirə bilmirik... Həzm müəllifindir:
Şəmə pərvanələrik şəmi-dəhrilərdə həmi,
Cəmi cəmlər cəminin, cümlələrdə cami-cəmi.

Bu kimi məsələlərdə kimsəni qınamaq və günahkar aramaq olmaz. Tarixən Quran qiraət elmi yaradılmış, Quranın tədrisi, tədqiqi və tədbiqi isə elmin tələbinə tabe edilmişdir. Həticədə Qurani-Kərim ərəb oxunuş tərzi və musiqi ahəngilə insanları gibnoz edə bilmiş və nəhayət də ərəb dili muğamat, tilavət, təcvid və qəraəti də İslam elmilərinin tərkib hissəsinə çevirmişdir. Tilavət-təbiətin ahəng qanunu təcvid-ilkin yaradılış qəraət isə təcvidin onlu bətni. Belə bir vəziyyətə nisbət M.Fizulinin şah beytlərindən bir nümunə:
Müshəf demək xətadır ol səfheyi-cəmalə,
Bu bir kitabi sözdür, fəhm edən əhli-halə.

Quran və Hizami məktəbi Əkrəm Şamxalov.
05.11.2009

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Quran və Nizami Məktəbi
Böyükkişi Heydərli (yazıçı Qor)
Əkrəm Şamxalov (Əruzi)
Ədəbiyyat
II yazı

Ədəbiyyat bütün fənləri özündə ehtiva edir.
Tövrat, Zəbur, İncil, Avesta, Qurani-Kərim, Təlmud və sair ədəbiyyatdır. Bu ədəbiyyat toplusu min illərdir fanatizmin girdabına salınıb. Ona görə də ədəbiyyatımız ədəbsiz olub; - qibləsini, eləcə də ikili bazisini tanımır. Başqa sözlə, ədəbiyyatın özü yox, quruca adı qalıb və olub bədəviyyat.
Hər bir millətin milli-mənəvi dəyərləri, eyni zamanda ümumbəşəri xarakter daşıyır. Bu mənada Zəbur, İncil, Avesta, Qurani-Kərim, Təlmud və sair həmdəmləri məna və mahiyyətcə aidiyyəti üzrə öyrənilməli, tədqiq edilməli, ümumbəşəri süfrəyə gətirilməlidir.
Biz bilməliyik ki, hansı dəyər hansı ölçüdə, hansı çəkidə, həyatilik meyarı ilə uzlaşır. Bunu biləndən sonra cəmiyyətin, təbiətin, eləcə də dəyərlərimizin xilas yolunu aramalıyıq. Elə klassik ədəbiyyatımızı da bu zərurət doğurub. El demişkən, zərb zəyrəkdən yağ çıxarıb. Ümumiyyətlə, dəyərlərin öyrənilməsinə hər millət öz klassik irsindən başlamalıdır. Əldə olan nəticələr cəmiyyətin ortaq məxrəcə gəlməsinə zəmin yaradır. Ortaq məxrəc isə ortaq münasibətlərə gətirir, münaqişələr öz-özünə sıradan çıxır.
Bizə gəlincə nümunə olaraq Qurani-Kərimi məna və mahiyyəti üzrə elmi-dini təhlilə, tədqiqə və tədrisə yönəltməliyik. Xatırladaq ki, ilk, son və əbədi məqsəd zahiri və batini Quranı tanımaq, özünü və həyatiliyi dərk etməkdir.
Həyati prinsip və ilahi qanunların öyrənilməsinin ən sadə, asan və dolğun yolu Quran və Nizami məktəbindən keçir.

09.11.2009
------------------------------------------------------------------------------------------------------------

AZƏRBAYCAN ƏDƏBİYYATI

Quran ədəbiyyatı eyni zamanda Azərbaycan ədəbiyyatıdır. Quran sözündə olduğu kimi Azərbaycan sözündə də batini aləmlərin ikili bazis məqamları var. Ədəbiyyat sözü batini aləmlərdə olan Azərbaycanın zahiri inikasıdır, təcəssümüdür, görküdür, təfsiridir, təsviridir. Odur ki, ədəbiyyata haqlı olaraq həyatın güzgüsü demişlər. Güzgü sözünün irsimizdə eləcə də dilimizdə ain və ainə deyimləri də var. Bu sözlər sanki batini və zahiri aləmlərarası süzgəc vəzifəsini yerinə yetirərək zahiri aləmlərin diriliyini təmin edərək, ədəbiyyat-hədis adını alır. Nəticədə səs, hərf, söz və deyimlər biri-birindən fərqlənsələr də, Azərbaycan və ədəbiyyat sözlərinin eyni məna və mahiyyətdə olduğu aydınlaşır. Batini aləmlərdə olan Azərbaycan özünü zahiri aləmlərdə təcəlla edir, doğurur, yazır, yaradır. Eynən Əllah və Xudayi-Xudavənd kimi. Odur ki, Məmməd Araz «Azərbaycan deyiləndə ayağa dur ki, Fizulinin ürəyinə toxuna bilər». beytlə əsl ədəbiyyat yaradıb. Hər qafiyəpərdazlığa və hər sözçülüyə ədəbiyyat deyilməz. Danəndələrin yuxarıdakı deyiminə əlavə edib deyə bilərik ki, ədəbiyyat həyatın güzgüsü olduğu kimi, həyat da ədəbiyyatın güzgüsüdür. Odur ki, Azərbaycan ədəbiyyatı dedikdə Azərbaycan əbədiyyəti demiş oluruq. Ədəbiyyat Azərbaycanın tərəf-müqabili olduğu kimi, əbədiyyətin də tərəf-müqabilidir. Ümumbəşəri klassik irsimiz, eləcə də mənəvi dəyərlər büsbütün Azərbaycan ədəbiyyatıdır. Məsələn, Qurani-Kərim ərəbdilli, Puşkin yaradıcılığı rusdilli, Şekspir yaradıcılığı ingilisdilli, Nizami yaradıcılığı farsdilli Azərbaycan ədəbiyyatıdır və s. Nəhayətdə Süleyman Peyğəmbərdilli ədəbiyyat Azərbaycan ədəbiyyatıdır. Ümumdünya Azərbaycan ədəbiyyatının belə bir ümumbəşəri siqlətini və İlahi qüdrətini anlamadığınıza görə M.Ə.Sabirin Arizi-qəmlər əlindən ciyəri şişir, bəndəniz isə Azəribayicaniyəm, arizi-qəmliyəm naçar. Bəni-insani çehrəyəm, adəmi-zadəyəm ki, var. deyərək mövzu siqlətini bir daha nəzərə çatdırır. Ədəbiyyat Azərbaycandan ayrı düşərsə olar başsız atlı, başsız bədən. Yox, Azərbaycan ədəbiyyatdan ayrı düşərsə olar bədəndən qopmuş və dağdan dərəyə dığırlanan, qayalara çırpınıb sınmış və dağılmış olan quru kəllə. Azərbaycan ədəbiyyatı mövzusunun bütün millət və dövlətlərə eləcə də təbiət və cəmiyyətə əşəddi daxili var.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 16.11.2009

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

M E R A C

Nəbi Peyğəmbərin meracı nəticəsində Əllah vergisi olan Quran gəlib insanlara çatmır və ərşi-əlada olur AŞURA. Quran Surələnir. Nəbi Peyğəmbər optik məqamda azır və Əllahın elçisi olun BƏY – ELÇİBƏY – MİLLİ LİDER. Rejimlər kimi özəlləşdirilmiş peyğəmbərlik və imamət də tarixin arxivində qalır. Əllahın Rövşən adlı Köroğlu bəndələri o dərəcədə kor, şil, zəlil, müstər olurlar ki, təyyarələrdən gecə-gündüz təbiətin başına ələnən çalın-çarpaz «gümüş kül» - kimya yağışına görə bilmirlər. Bu da olur əyani fövqəladə hadisələrdən biri.
İSLAM VƏ MÜSƏLMAN
Bütün təbii və ictimai fəlakətlərin səbəbi meracdır. Merac nəticəsində Azərin ikinci yarısı olan (ƏR) ərmən ərşi-əlada (batində) olur mıs-ərmən, yəni müsəlman, oskar, azərbaycan əsgəri. Əllahla bəndənin münasibəti kəsilir. Sünnətimizin kəsildiyi kimi. Quran əvəzinə Göydən Yerə doqmatik olaraq müsəlmançılıq göndərilir. müsəlmançılığın ictimai tətbiqinə qarşı isə islami təlimlər irəli sürülür. İslami təlimlər rəmzi isə dərkedilməz olur. Dünya müsəlmanlarından istifadə olunaraq şüursuz əhalidən islam bolşevizmi yaradılır. İslam bolşevizmi də öz nəbi peyğəmbəri kimi ideologiyanı ataraq zorakılığı tutur. İslam rəmzlərinin ən birincisi elə islam sözünün özüdür. Belə ki, islam əhlinin islamdan xəbəri yoxdur. Müsəlmançılığın da nə olduğunu müsəlman əhli bilmir. İslam sözü Azərin birinci (AZ) yarısının rəmzi mənası unudulur və islam cəmiyyəti Quranın yasına, natəminə oturur. Təkrar edirəm, islam sözü rəmz sözünün azdırılmış və təhrif edilmiş görküdür. Nizami yazır:
O söz ki bizlərə tam aşikardır,
Orda da gizli bir xəzinə vardır.
İslam sözünə aid olan həmin o gizli xəzinə cəmi yaradılış, cəmi yazılmış və yazılmamış sözlər və özlərdən ibarətdir. İndi belə bir elmi və dini siqləti min illərdən bəri özündə və sözündə daşıyan islam tədris edilmirsə səbəbini şəriətin müsəlmançılığından sormaq gərək. Müsəlmançılıq və islam eyni mənada deyil, eyni zamanda milli və məhəlli yox, dünyəvi və ümumictimaidir. Əsla İlahi və həyati deyil. Ümumbəşəri müştərək dərdimiz meracdır. Dərmanı isə rəmzi müəmmaların, yəni Ramazanın dərkindən asılıdır. Min illərdən bəri belə bir dərdi anlamadan mənimsəyən və dərdə dərman edə bilməyən insana müsəlman deyərlər, yəni MOZALAN. müxtəlif adlar altında olan dünya dinlərinin hamısı İslamdır. Bayraq qaldıran dünya dövlətlərinin hamısı İslamdır. Bu halda cəmiyyət gərəkdir ki, binai qədimdən rəmzi mənaları dərk etmiş olaydı. Rəmzi mənaları cəmiyyətə açıqlamaq, alim dindar, molla müəllim, danəndə və xanəndələrin müqəddəs vəzifəsi və borcudur. İlahiyyatçılar, islamçilar və müsəlmanın islam idarəsi olan yerdə cəmi rəmzi müəmmalar tədris edilməli və açılmalıdır. Rəmzi mənaları bilməyən və ömrünü bihudə yaşayan insana ŞƏHİD deyərlər. Tarixin qan yaddaşı biz diri şəhidlərdən tarixən axıdılmış qanbahasının dəyərinin tələb edir. Qanbahası isə qana-qanla yox, rəmzi mənaların dərkilə ödənilir. Danəndələrin buyurduğu islam dini də bunu deyir. Azər övladlarını Yəhud edən müsəlmançılıqdır. indi biz Azərin Yəhud balalarını müayinə və müalicə etmək istəyiriksə rəmzi mənaları öyrənməli və öyrətməliyik. Nəzm müəllifindir:
Dərsi-tədrisi vəri məntiqi-rəyazət ilə,
Öyrənib, öyrədib öyrənməli, öyrətməliyik.
Hərəkət tərkimizi tərzi-nücumi-həmvar,
Tərzi-xəyyamimizi əyyamilətməliyik.
Bunun üçün məktəbimiz də var, məscidimiz də. İrsimiz də var, dəyərimiz də. Biz insanların vəzifəsi isə dəyər və irsimizi nəfsi olaraq NUŞİ-CAN, mənəvi olaraq HUŞİ-CAN etməliyik. İslam əhli biri digərinə salam verərkən şüursuz olaraq rəmzi mənaların dərkini xatırladır. Əllahın Quran əvəzinə Göydən Yerə Tanrının müsəlmançılığını göndərildiyinə görə, peyğəmbər olur nəbi, cəmiyyət olur mozalan, cəmiyyətin başqanları da olur mozalanbaşı. Nəzm müəllifindir:
Zəmana yahu namazdır dəyəri xilqətimin,
Mozalan, həmdi-nəmazdır, dəyəri xilqətimin,
Xaliqin xilqətimə nisbəti də həm var imiş.
İtmiş mənəvi dünyamızı İslamla Müsəlman arasında aramalıyıq. Bunun üçün isə Quran və Nizami məktəbi təlimlərinə əşəddi möhtacıq. Ümid bəsarət gözümüzün açılmasına qalıb.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 10.01.2010


------------------------------------------------------------------------------------------------------------
M E R A C

Nəbi Peyğəmbərin meracı nəticəsində Əllah vergisi olan Quran gəlib insanlara çatmır və ərşi-əlada olur AŞURA. Quran Surələnir. Nəbi Peyğəmbər optik məqamda azır və Əllahın elçisi olun BƏY – ELÇİBƏY –LİDER. Rejimlər kimi özəlləşdirilmiş peyğəmbərlik və imamət də tarixin arxivində qalır. Əllahın Rövşən adlı Köroğlu bəndələri o dərəcədə kor, şil, zəlil, müstər olurlar ki, təyyarələrdən gecə-gündüz təbiətin başına ələnən çalın-çarpaz «gümüşü kül» - kimya yağışına görə bilmirlər. Bu da olur əyani fövqəladə hadisələrdən biri.
İSLAM VƏ MÜSƏLMAN
Bütün təbii və ictimai fəlakətlərin səbəbi meracdır. Merac nəticəsində Azərin ikinci yarısı olan (ƏR) ərmən ərşi-əlada (batində) olur mıs-ərmən, yəni müsəlman, oskar, azərbaycan əsgəri. Əllahla bəndənin münasibəti kəsilir. Sünnətimizin kəsildiyi kimi. Quran əvəzinə Göydən Yerə doqmatik olaraq müsəlmançılıq göndərilir. müsəlmançılığın ictimai tətbiqinə qarşı isə islam təlimləri irəli sürülür. İslam təlimləri isə dərkedilməz olur. Dünya müsəlmanlarından istifadə olunaraq şüursuz əhalidən islam bolşevizmi yaradılır. İslam bolşevizmi də öz nəbi peyğəmbəri kimi ideologiyanı ataraq zorakılığı tutur. İslam rəmzlərinin ən birincisi elə islam sözünün özüdür. Belə ki, islam əhlinin islamdan xəbəri yoxdur. Müsəlmançılığın da nə olduğunu müsəlman əhli bilmir. İslam sözü Azərin birinci (AZ) yarısının rəmzi mənası unudulur və islam cəmiyyəti Quranın yasına, matəminə oturur. Təkrar edirəm, islam sözü rəmz sözünün azdırılmış və təhrif edilmiş görküdür. Nizami yazır:
O söz ki bizlərə tam aşikardır,
Orda da gizli bir xəzinə vardır.
İslam sözünə aid olan həmin o gizli xəzinə yaradan və yaradılışdan ibarətdir. Yazılmış və yazılmamış sözlər və özlərdən ibarətdir. İndi belə bir elmi və dini siqləti min illərdən bəri özündə və sözündə daşıyan islam tədris edilmirsə səbəbini şəriətin müsəlmançılığından sormaq gərək. Müsəlmançılıq və islam eyni mənada deyil, eyni zamanda milli və məhəlli yox, dünyəvi və ictimaidir. Əsla İlahi və həyati deyil. Ümumbəşəri müştərək dərdimiz meracdır. Dərmanı isə rəmzi müəmmaların, yəni Ramazanın dərkindən asılıdır. Min illərdən bəri belə bir dərdi anlamadan mənimsəyən və dərdə dərman edə bilməyən insana müsəlman deyərlər, yəni MOZALAN. müxtəlif adlar altında olan dünya dinlərinin hamısı İslamdır. Bayraq qaldıran dünya dövlətlərinin hamısı İslamdır. Bu halda cəmiyyət gərək rəmzi mənaları dərk etmiş olaydı. Rəmzi mənaları cəmiyyətə açıqlamaq, alim, dindar, molla, müəllim, bilicilərin müqəddəs vəzifəsi və borcudur. İlahiyyatçılar, islamçilar və müsəlmanın islam idarəsi olan yerdə cəmi rəmzi müəmmalar tədris edilməli və açılmalıdır. Rəmzi mənaları bilməyən və ömrünü bihudə yaşayan insana ŞƏHİD deyərlər. Tarixin qan yaddaşı biz diri şəhidlərdən tarixən axıdılmış qanbahasının dəyərinin tələb edir. Qanbahası isə qana-qanla yox, rəmzi mənaların dərkilə ödənilir. Danəndələrin buyurduğu islam dini də bunu deyir. Azər övladlarını Yəhud edən müsəlmançılıqdır. indi biz Azərin Yəhud balalarını müayinə və müalicə etmək istəyiriksə rəmzi mənaları öyrənməli və öyrətməliyik. Nəzm müəllifindir:
Dərsi-tədrisi vəri məntiqi-rəyazət ilə,
Öyrənib, öyrədib öyrənməli, öyrətməliyik.
Hərəkət tərkimizi tərzi-nücumi-həmvar,
Tərzi-xəyyamimizi əyyamilətməliyik.
Bunun üçün məktəbimiz də var, məscidimiz də. İrsimiz də var, dəyərimiz də. Biz insanların vəzifəsi isə dəyər və irsimizi nəfsi olaraq NUŞİ-CAN, mənəvi olaraq HUŞİ-CAN etməliyik. İslam əhli biri-digərinə salam verərkən İslam rəmzləri mənasının dediyi kimi, Fələyin çərxi tərsinə çönər. Odur, müsəlmançığı nə o dünyaya, nə də bu dünyaya rəva görmək olmaz. Rəva görəriksə, zəman olar nəmaz, məhəbbət hasili olan qurban isə, olar qəssabçılıq... Necə olub da.
Zəmana yahu namazdır dəyəri xilqətimin,
Mozalan, həmdi-nəmazdır, dəyəri xilqətimin,
Xaliqin xilqətimə nisbəti də həm var imiş.
İtmiş mənəvi dünyamızı İslamla Müsəlman arasında aramalıyıq. Bunun üçün isə Quran və Nizami məktəbi təlimlərinə möhtacıq. Ümid zahiri gözümüzlə yanaşı, batini gözümüzün də açılmasına qalıb.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 10.01.2010

------------------------------------------------------------------------------------------------------------




------------------------------------------------------------------------------------------------------------
MUZEYŞÜNASLIQ

Muzeyşünaslıq sözü iki hissədən ibarətdir. Biri muzey, biri də şünas. Bəri başdan deyim ki, şünas sözü muzey sözünün ziddinə yönəlmişdir. Bu sözləri birləşdirib uzun və eybəcər mürəkkəb bir söz yaratmışıq. Muzey sözü müqəddəs söz olduğu halda, şünas sözü müqəddəsliyi məhv edən sözdür. Muzeyşünas sözü cəmi müqəddəslikləri edib keçəl, çəpiş, yəni pis iş görən. Muzey sözü bulaq suyu deməkdir. muzeydən bəhrələnən mənəvi ölü tədricən dirilir. Muzey sanki Musa peyğəmbərin iqamətkahıdır. Şünas sözü isə muzey əhlağına qarşı nas gələn – nəs gələn və Musa elmi xəzinəsindən özünə əjdaha düzəldən mənadadır. Beləliklə ümumbəşəri dəyərlər bəşəriyyətə qənim kəsilir. Bizlər isə oluruq lal, kar, kor, alim. Yəni pul, mənsəd, var-dövlət, ad-san, titul sahibi. Odur ki, dəyər və irsimizi əsla titula etibar etmək olmaz. Xətadır! İsaq-Musaq qurşu dedyimiz nağıl mövzusu, muzey mövzusudur. Əllah o quşları şünaslardan qorusun. Müsavat sözü də muzey sözü kimi dərdi-qəmə mübtəladır. Müsəlman, Masazır, Muhəmmədin Müstəfa deyimləri də denən. Bu səbəbdən Mirzə Fətəli Axundov «Müsye Jordan və dərviş Məstəli Şah» əsərində Ağaye Musa Jordanın ölü canlar Jordan, Qordan, Ağkord «Akkord», şünas vəziyyətinə salanların halına cadugər gülüşilə acıyır.
«Mən bir köhnə dərvişəm, Cəhənnəmdən gəlmişəm». Füzulinin «Sən-sən qılan məzahiri-ommidi-bim edib, Musai-elmi-gənci əsasını əjdaha». Füzulinin «Məzahiri-ümmidini-bim edən» də, «Musai-elmi-gənci əsasını əjdaha» edən də şünaslıq ənənəmizdir. Ədəbiyyatşünaslıq – ədəbiyyatı məhv edir, müzeyşünaslıq – muzeyi məhv edir, şərqşünaslıq – şərqi məhv edir, kitabxanaşünaslıq – kitabı, elmşünaslıq – elmi, dinşünaslıq da – dini. Beləliklə, sanki hər şey məhv olur, yerində qalır yalnız şünas. Yəni – narkoman su. Məmmədəmi Rəsülzadə də Nizamini elmşünas, dinşünas kimi tanıyırmış. Texniki tərəqqi və humanitar tənəzzül dirilik suyumuzu, abı-kövsəri edibmiş narkoman. Rəbbül-aləmin dediyimiz su və s. axar və baxarları qanuni narkoman etmişik. Bu bəlanı müalicə etmək üçün muzey cəmi dəyər və irsimizi öz süfrəsinə düzüb cəmiyyətə ehsan etməlidir. Ələlxüsus da Nizami muzeyi. Rusca muzeyşünas, yəni muzeeved, yəni muzey – vedma. Rusca şərqşünas – vostokoved, yəni – vostok vedma. Rusca ədəbiyyatşünas – literaturoved, yəni literatura vedma. Şünas məsələsində kimsəni günahlandırmaq olmaz. Çünki bu min illərdən bəri cəmiyyətə təkmil edilmiş təkqütblü manyak rejimin əhlağıdır.

Nizami muzeyinin əməkdaşı Əkrəm Şamxalov
27.05.2010

Слово музей несет в себе святой смысл, а шунас переворачивает эту святыню с ног на голову.
Акрам Шамхалов

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR

Azərbaycanın içinin xroniki yarası var. Azərbaycanın içinin xroniki yarasının adı BAYCANdır. Biri var qoşalı səs hərfi olan YA diftonqu, biri də var qoşalı səs hərfinin təcridi, tərsi-məzhəbi olan AY – AYƏ. Kişi sözünün mənası ikili axar su deməkdir. Biri erkək, biri dişi. YA diftonqu bütövdür, AY isə bütövün parasıdır – özü də qızıl ayparası, aytəni. Latın əlifbasının tətbiqilə diftonqu, yəni nüvəni mənəvi parçalamışıq. Sonra isə keçmişik nüvəni fiziki parçalamağa.
Araz axır qiyqacı,
Budur gəlir cüt bacı,
Biri mənim öz yarım,
Biri başımın tacı.
Burada QİYQACI söz mənası (Q+İY) + (Q+ACI), yəni ikili xaç mənasındadır. Söhbət azərin ilkin ikili həyati bazis amillərindən gedir. İkili axar sular olub ikili xaç. Parisin Eyfel gülləsi vasitəsilə sanki azəri Avropaya inteqrasiya etmişik. Nəticədə azərin fidan balaları olub BAYCAN, yəni MANYAK, YARIMCAN. Deməli qoşalı Araz siratəl-müstəqim axmalı olduğu halda, qiyqacı axır. Yəni dəmir beton bəndlərlə cilovlanaraq suyu quduzlaşdırır. Su qudurur. Azərin BAYCAN edilməsi təkəllahlı, təkqütblü manyak rejimlərin ictimai tətbiqinə rəvac verir. Şah İsmayıl öz Xətai ləqəbini Azərbaycan dövlətçiliyini öz millətinə tətbiq etdiyi üçün qazanıb - XATAKAR. Azər BAYCAN edildikdə müsəlman Ərmən və İslam müxtəlifliyinə parçalanır. Bu müxtəliflik arasına murdar damızdıqda isə müsəlman müqəddəsliyi çönüb olur qəddarlıq. Müsəlmançılıq zahirdə dərk edildikdə isə Azərin içinin BAYCAN yarası sağalır. Azər məhəlli yox dünyavidir. Eləcə də Qarabağ və Türk. Bizlər əsla azərbaycanlı yox, AZƏRİLƏRİK, ƏRUZİLƏRİK, ARAZBARİLƏRİK. Bu gün manyak üsulu ilə Azərbaycanda Qarabağ müharibəsi getsə də, əhli-beyt əsla manyaklaşmamışdır. Yəni milli münaqişə, milli qırğın hələ mümkün edilməmişdir. Sözümüzü anlamasaq da özümüzü anlayırıq. Dünyamız artıq təkqütblü rejimlərdən imtina etməkdədir. Azər BACAN edildikdə Türkdən əsər-əlamət qalmaz, Günəş sönər, Türkün xörəyi isə olar dönər. Manyak rejimlər də bizə azərbaycanlı dedi., özümüz də. Doğub-doğulma iqtidarında olan canlıya, sevib-sevilə bilən insana azərbaycanlı deyilməz.
Su deyib hağırırıq, Fatihənin,
Fatimənin Surəsini,
Ələmi bayraq edib,
Ərəmi bərraq edib,
Azəri Baycan edib, Batil etmişik səsini.
Odur ki, Azərin tələbilə bütün dünya bAYraqları endirilməli, dünyanın xroniki BAYCAN yarası müalicə edilməli və beləliklə də aləmlər aramlıq tapmalıdır. Özümüzə azərbaycanlı dediyimiz halda Qarabağdan şüursuz imtina etmiş oluruq. Qarabağ Azərbaycanın dərmanı, Azərin isə mütləq ikili tərkibidir. Özümüzə azərbaycanlı dediyimizə görə beynəlxalq aləm bizi 907-ci maddənin hədəfi edib. Azər bacan edildikdə insan olur təpəgöz, tarın, kamanın simi qırılır, müğənninin səsi batır, saqinin qədəhi sınır. Türk olur Saturn – beçaxor. Təkrar edirəm Azəri baycan etmək xatadır. Hər sözün, eləcə də Azərin cananı var. Füzuli “Məni candan usandırdı…” deməklə Azərin fəryadını çalır. Azərin bətnində AY – AYƏ ilə birləşir. Biz diyarımızın Azəristan olduğunu bilməsək, olarıq Qobustan.

Quran və Nizami Məktəbi Əkram Şamxalov 08.06.2010
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR 2
AZƏRBAYCAN – YANAR SÖZ

Bu nisbətdə Nizami yazır:
Çün ilkin sözümüz oldu sər-səri,
Aləmin mehvəri yönəldi geri.
Anla bu hikmətdə gör bir nələr var,
Tamam ölçülərə ölçüdür yanar.
Yaradanın dolduğu ilkin söz AZƏRdir. Azər sözü bütövdür. O parçalandıqda isə olur AZƏRBAYCAN. Beləliklə də dünyanın pədərşahlıq və mədərşahlıq manyak eraların yaradılmasına şərait yaranır. AZƏRBAYCAN sözü olur yanar Seymur quşu. Cəhənnəmin qır qazanını qaynadan atəş. Qır qazanın içində qaynayan isə cəhənnəm əhli olan bizlər və qibləgah mühitlərdir. Dövlətlərin enerji proqramı qır qazanında daha da şiddətlə yanmasına kömək edir. Yanan isə enerjidir, yəni təbiət və cəmiyyətin ruhu. Yanar Seymur quşunun ağlı qismən başına gəlir. və olub çal quşu. Azəri Azərbaycan etdikdə adımız olur atəşpərəst. Atəşpərəst amilləri arasına murdar damızdıqda Azər amilləri arasına düşür qırğın. Azər olur Xəzər, Xıdr-Zende, Xırdalan, Qobustan. Bu gedişlərin səbəbi Nəbi Peyğəmbərin gecə meraci ilə əlaqədardır. Madon və massonçuluğun ictimai tətbiqi ilə əlaqədardır. Azəri Azərbaycan etdikdə sanki günəşi dartıb yerə salıb onu parçalayırıq. Yerdə enerji ajiotajı bununla əlaqədardır. Min illərdən bəridir ki, yanar sözümüzü və özümüzü söndürmək üçün od ilə atəşin fərqinə varmırıq. Od bu dünyada, atəş isə o dünyada həyatilimizin enerji potensialıdır. Şüursuz da olsa Azərbaycan sözündən təcili imtina gərəkdir. Yer kürəsinin cəmiyyəti Azərbaycan yox, Azərilərdir. Batini Azər zahirdə Baycan edib ikili həyati amilləri, eləcə də cəmiyyəti siyasi parçalanmalara məruz qoymaq olmaz. Odur ki, Nizami yazır:
Aqibətindirsə onda öndə gəl,
İşin aqibətdən tez eylə əməl.
Azərin bu dünyadakı optimal halətinə deyərlər OUDƏR. Məlik Məhəmmədi qaranlıq dünyadan işıqlı dünyaya aparan yanar quşun adı Seymur quşudur. İnsanı həm bu dünyada, həm də o dünyada yaşadan yanar quşun adı Simurğ quşudur. Bu quşun batini haləti Azərdirsə, zahiri haləti OUDƏRdir. Biz Oudərilər təbiətlə birgə Günəş yönüməyik. Yəni ruhən Azərilərik. Məmləkətimizin qibləgahımızın adı Odəristan, yönümü isə Azəristandır. Yaxın və orta şərq mühitlərində yaşayan, eləcə də bütün Yer əhli, hətta dünya əhli zahirən Oudərilər batində isə Azərilərdir. Özümüzə zahirdə azərbaycanlı deməklə dünyəvi fəlakətlərin səlahiyyət və məsuliyyətini öz üzərimizə götürmüş olduğumuzu bilmirik. Bilmirik ki, zahirdə Azərbaycan sözü «Parçala, hökmranlıq et», sonra isə «Parçala, məhv et» siyasətinin yanar söz rəmzidir.

Quran və Nizami Məktəbi Əkrəm Şamxalov 15.06.2010
 

AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 3
DƏRİN A-ZƏRİN DÖVLƏT

Kainatın vahid dərin və zərin dövləti var. Cəmiyyətin isə yox. Dərin və zərin dövlət mövzusu Quran və Nizami məktəbinə aiddir.
Söz özü aparır kökünə sarı,
Heç kəs aparammaz, sözdür söz yarı. (Nizami)
Söz sözdür, öz də ki, bizlər. Dərin və zərin dövlət yolunda söz özlərin, yəni bizlərin əvəzsiz hadisidir. Əgər dediyimiz sözün mənasını bilsək, dərin və zərin dövlətin də nə olduğunu bilərik. Dərin dövlət deyimində ikili dövlət anlama var. Biri dərin, biri də zərin. Dövlət sözü – iki övlad deməkdir. Həm batində, həm zahirdə. Biri əyani, biri qeybəti. Dərin dövlət dediyimiz söz batini Quranın doğduğu zahiri Qurandır. Batini Əllahın dolduğu zahiri duadır. Batini azərin doğduğu ikili axar-baxarlardır. Kainatın vahid dərin və zərin dövləti olduğu halda cəmiyyət yalnız pərakəndə dövlətçiliyi özünə adət edib. Dərin və zərin dövlət dediyimiz məna qadınlı-kişili özümüzük. Bunu anlamasaq, dərin və zərin dövlətimizdən, yəni özümüz özümüzdən məhrum olarıq. Yerdə isə qalar Bamsı Beyrək (bəylər). Dərin dövlət nurdan yaranır, zərin dövlət dürrdən Həmdi-Surənin vələzzaallin və vələddaallin deyimləri həm zərin, həm də dərin dövlətlərə qarşı qatı qaddarlığımızı bildirir. Dərin dövlət zərin dövlətlə birlikdə Əllahu-Əkbərdir. Dərin dövlətlə zərin dövlət əbədiyyət yolumuzun müştərək hadiləridir. Əllah batini aləmlərdə Olduran, zahiri aləmlərdə isə Öldürəndir. Batində Olduran zahidən Öldürən olduğu kimi, dərin və zərin dövlətlər də batində Oldurur, zahirdə Öldürür. Beləliklə, əbədiyyət axarı təmin edilir. Yabanı dövlətçilik ənənəmizlə min illərdir ki, dərin və zərin dövlətçiliyimizi cilik-cilik edib özəlləşdirmişik. Kürdün və Türkün «Qurdlar vadisi» serialı yalan və GİZLİ DÖVLƏT qurumları vasitəsilə cəmiyyəti zərin və dərin dövlətlərinin məhvinə təhrik etdiyini nümayış etdirir. Nikita Serqeyeviç Xruşov ayaqqabısını BMT-nin kürsüsünə vuraraq «Russkiye pokajut vam KUSKİNO MAT» - deyərkən dərin və zərin dövlətləri unutduğumuzu nəzərə çatdırıb. Bu deyimin mənası: «Dərin dövlət batində zərin dövlətin ikili tərkib hissəsidir» deməkdir. Biz insanlar və cəmiyyət isə zərin və dərin dövlətlərin timsallarıyıq. Dərin və zərin dövlətin dərki zahirdə sərhəd və özəllik tanımır. Çünki dərin və zərin dövlətin özü batində həm səri-hədd, həm özəl, həm əzəl, həm də əbəddir. Dünyavi Azərbaycan tarixinin iç xəbərində deyilir ki, qədimilərdə insan Manna, yəni məna və mahiyyətlər dövlətini tanıyıb və əməl edib. Sonralardan isə Manna dövləti Midiya, yəni maddiyyat dövlətçiliyilə, məna və mahiyyəti ataraq yalnız nəfsə istinad etmişdir. Dərin və zərin dövlət deyiminin mənası hər iki aləmdə vahid və bütöv Kürd-Türk dövləti deməkdir. Dünyavi vahid Kürd-Türk dövlətinin əsl bütöv adı isə batində yuxarıdan aşağı «DƏRİN A-ZƏRİN DÖVLƏT», zahirdə aşağıdan yuxarı isə «ZƏRİN-OUDƏRİN DÖVLƏTDİR» yəni «KUSKİNO MAT», yəni bütövün ikili parası, hansı ki, Quran demişkən etmişik ƏXZƏRİ-NARƏN.
Üləma arayıb hey sorur gülü,
Nədən anlamırıq ilk təkamülü.
Bu nilufər tağı sarmısan dəlir,
Ağıl, huş, idrakı etmisən əsir.
Günəş şüasını görürsənsə gər,
Şüa hədəfidir sənə müyəssər.
Hər nə ki bu sirri rəzmlər ki var,
Anla ya anlama sənindir, qərar. (Nizami)

Quran və Nizami Məktəbi Əkrəm Şamxalov 22.06.2010







AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 4
SÖYÜŞ ƏDƏBİYYATI
Pis söz yoxdur. Söz mənasını bilməmək pisdir. Söyüş sözünün küçə mənasını yadda saxla və bil ki bu sözün əsl sevgi mənası da var. Hansı ki, endirilib küçə səviyyəsinə. Batində müqəddəs olan söyüş sözü seviş(mək) mənasındadır. Bu üsul ilə batini məna daşıyan müqəddəs sözlərimizi küçə səviyyəsinə endirdiyimizə görə ədəbiyyatımızı da küçə səviyyəsinə endirmişik. Söyüş sözünün içində su eyşi, yəni eşq ilə canın mübadilat mənası var.
Eşq can pərvərindir bətni də var,
Kimsə bilmir ki, canı harda qərar. (Nizami)
Söhbət dirilik suyunun öz daxili H2O eyşi-nuşundan gedir.
Ey təni pak canlarımızdan təmiz,
Ruhlar aləmisən, fitrakınıq biz.
Ruhani süfrədə təhrif olubsan,
Təmam bizləri də zəlil qoyubsan.
Yaxud: (Ruhani süfrədə təhlif edildin,
Sözlərlə birlikdə təhrif oldu din). (Nizami)
Azərbaycan dedikdə həyat axarını geri döndərdiyimizi bilmirik. Ali yaradan da belə Azəri əsla baycan edə bilməz, biz etmişik. Həyatın ölüm-dirim əbədiyyət axarında cismimiz zərrələnsə də, canımız bütövdür. Günəş bütövlüyü kimi vəhdəti-vücud və ruhlar aləminin bütöv olduğu kimi.
Cahan tirəst, rəh moşkel, cənibət ra ənan dər kəş,
Zəmani rəxti həsti ra, be xəlvətqahe can dər kəş.
Çu xase-xase can gəşti, fələk ra xime bər həm zən,
Sütuni ərş dər comban, tənabe asiman dər kəş. (Nizami)
Deyən Nizami fars, rus, ərəb, əcəmi sözün batini məna dərkinə səfərbər edir. Həmdi Surənin fəryadını eşitsək, Dədə Qorqud boylarının nə demək olduğunu bilsək şüurlu şəkildə Azərbaycan sözündən imtina edərik və dərman əvəzinə dərdi özəlləşdirməyin nə fəlakət olduğunu bilərik. Azərin tərəf müqabili batində Gög Türküdür – Kürd, zahirdə isə oudəriylər və türkanələr. Batini özəlliyimizi zahiri gözəlliyimiz və əlvanlığımızla bərabər tanımalı və münasibətlərini təmin etməliyik. Dəxi sərhədlər, dəmir beton dirəklər, tikanlı polad məftillərə sarmamalıyıq. Ümumiyyətlə söz mənasını bilməyən insan ruhani yox, cismani həyat sürür.
Ağıl dil açıban tələb eylədi,
Ədəbə xəyanət ədəbdir dedi.
Gülün əndamının itilə daha,
Bir ovuc toprağa qəlib olma ha.
Həyat səhnəsində cəbhə meydanı,
Tutiyə toprağın səbəbdir, tanı. (Nizami)
Azəri baycan etdikdə yaradanın imkanlarını əlindən alırıq, yaradılışı isə edirik atəşpərəst. Təsbehlərimiz şüursuz olaraq Azəri baycan etdiyimizi nümayiş etdirir. Bayraq, gerb və s. sirrli rəmzlərimiz də eynən. Nizaminin «Xosrofon ərmənə getməsi və Şirinin Mədainə qayıtması» mövzusu bu məsələyə aiddir. Batini və zahiri Quran mətləbi bətnində yaşatsa da cəmiyyət belə bir yaşamdan məhrumdur. Azəri baycan etməyin nə fəlakət olduğunu bilsək Qarabağ münaqişəsi dərhal barışar. Qarabağ şikəstəsi, Şirvan şikəstəsi, şikəsteyi fars və kəsmə şikəstə dərhal sağalar. Qadınların kişilərlə bərabər hüquq iddiası təmin edilər. Odur ki, söyüş ədəbiyyatını elmi və dini özüllər tanımalı və tanıtmalıdır.
İdrakı ibtida hesabın sonu,
Sözdür, sözdür, sahibinə ver onu. (Nizami)

Sevgisiz gül, çiçək bitməz ey könül,
İnsan muradına yetməz, ey könül.
(sözləri S.Rüstəmin, musiqisi H.Əliyevindir)

Quran və Nizami Məktəbi Əkrəm Şamxalov 28.06.2010



AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 5
SÖZ FƏLƏKZƏDƏ

Taki fələk yüksəlib enmir hələ,
Fələkzədə sözlərini al ələ. (Nizami)
Nəbi Peyğəmbərin miracı nəticəsində cəmi sözlər və özlər olub fələkzədə. Azərbaycan sözü ən ali fələkzədə sözlərdəndir. Sözümüzü və özümüzü fələkzədə edən BAYCANDIR, yəni manyak. Batini aləmlər əsla merac tanımır. Məhəmməd Peyəmbər əsla meraca gedə bilməzdi və getməyib. Batini merac zahiri nəmaz kimi qatı uydurmadır, yalandır. Bu kimi yalan uydurmalarla sözlərimiz kimi özlərimizi də etmişik fələkzədə, manyak. Darvin insanın meymundan əmələ gəldiyini deyib. Biz isə uydurma merac nəmazılə insandan meymun düzəldirik. Türkani sözünü azmısan nənə, Azəri baycan eləyirsən yenə. Azəri sözünü azmısan dədə, Özünü etmisən söz fələkzədə. Dərin dövlətini itirmisənsən, Din də bərbad olub, danə yemindən. (Əkrəm).
Azər baycan edildikdə həyatın xətti-hərəkətinin optimal haləti itir və xətti-hərəkət ikili çevrədə qapanır. Çevrələrdən biri olur Fələk, biri də olur Mələk.
Fələk təzələdi səxa gülünü,
Məliknəva etdi söz bülbülünü.
Dilimin kökünü həzm etdi dərin,
Qulaqardı vurdu söz dürrülərin. (Nizami)
Qadın oldu erkəkləmiş arvad, kişi də oldu arvadsifət. Nəfs huşu, zor da ağlı üstələdi.
Fərri-hüma eyləmədi kölgələr,
Mənasız, məzmunsuz danışır bəşər. (Nizami)
Odur ki, elmi öyrənmək vacibdir, alim olmaq isə qada-qan. Nağıl, əfsanədən dərs alaq gərək, Mifologiyanı dirildə bilək. Yolunu azıbdır cəmiyyətimiz, Qılınc-qıl körpüdə yol gedirik biz. Sözlər dünya boyda dürlü xəzinə, Sözlə oyunbazlıq edirik yenə. Hey ləbbeh deyibən Füzuli yandı, O qəddi-ənarül ərşə dayandı. Nizami nidası dirəndi göyə, Hürrüfat-kəlamat məqamat deyə. (Əkrəm)
Fələk sözünün tərəf-müqabilinə deyərlər kələf. Mələk sözünün tərəf-müqabilinə isə deyərlər kələm, kalam. Fələk düyün kələfləri düyür. Mələk də kalamı edir kərəm. Odur ki, Nizami yazır:
Elə ki, kərəmin sardı aləmi,
Yeri çulğaladı aləmin qəmi.
El demişkən «Allah kərimdir, Kərimin quyusu isə dərindir». İndi bəşəriyyət fələyin kələfindən, mələyin isə quyusundan çıxmağı bacarmalıdır. Özü də Quran və Nizami məktəbi təlimlərinin köməyi ilə. Hərəkət tərzimizi tərzi-nücumi-həmvar, Tərzi-xəyyamimizi əyyamilətməliyik. Heyrəti-qeyrəti-mürüvvət ilə qurşanıban, Cilayi-dəhridə keyhanivari ötməliyik. Dərk ilə qərdişi-dövran ediriksə müdəma, Dərki-dərrakı siraətdə bütöv bitməliyik. (Əkrəm)
Fələklə Mələk cəmi sözlərimizi və özlərimizi edib fələkzədə. Bütün dünya dövlətləri baycan prinsipi ilə özlərini sərhədlər daxilində əsir alıb və qeyriləri özünə edib düşmən. Daha kimsə bilmir ki, düşmən sözünün özü də ən ali fələkzədə sözlərdəndir. Düşmən dediyimiz söz həmin o Türk və Türkan dediyimiz, dərin Azərin Dövlət dediyimiz mənadır. Düşmən sözü ali yaradan ünvana aiddir. Fələkzədə sözlərimiz insan cəmiyyətini büsbütün edib fələkzədə. İnsandan insan ovçusu da düzəldib, adını da qoyub ORDU. Təbiət və cəmiyyətin hadisi rəhbəri yalnız sözdür. Sözdən başqa özünə qeyri-rəhbər arama. Rəhbər iddiasında olan insanlar özlərinə də, fələkzədə sözlərinə də sahib dura bilsələr cəmiyyət eyni bir məxrəcə gəlib, Kainatın Dərin Azərin dövlətini tanıyar və cəmiyyətin vahid Zərin Oudərin dövlətinə sahib durar. Hadi və hakim dediyimiz söz ikidir: Türk-Azər=2x2=4 və 2x3=6. Cəmi 4+6=10-lu qoşalı müqəddəs sözümüz var ki, sonsuz artırıb etmişik fələkzədə. Çünki siyasətin elmdə «müdafiə» sözünü dində Allahı inkar mənasına gətirdiyini bilmirik. Kadro siyasətinə əsasən elmi dissertasiya müdafiə edən şəxslər rəhbər vəzifələrə təyin edildiyi halda cəmiyyətdə yaxşı heç nə arama və bil ki, yalnız: «Sözə, söz əhlinə qalıbdır ümid» (Nizami).

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 06.07.2010



AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 6
BÖYÜK OYUNUN KİÇİK PEŞKALARI

Dərin Azərin milləti, dövləti və dini məhv edən dünyəvi siyasi oyuna böyük oyun deyərlər. Bu siyasi oyunun icrasına şüursuz və nəfsi olaraq səfərbər edilmiş insan yığımına isə deyərlər kiçik peşkalar. Bütün dünyəvi millət, dövlət, dinlərinin hamısı şüursuz olaraq Azərbaycandır, atəşpərəstdir. Dünya Azərbaycan üsulu ilə parçalanmalara məruz qalmışdır. On çubuğu təklikdə bir-bir sındırmaq asandır. Birlikdə isə sındırmaq çətin. Odur ki, Türk-Azərin ikili onlu vəhdəti çubuqları ayrı-ayrılıqda edilib bəy, yəni parçalanmış nüvənin ikili parası. Batini ruhani müqəddəsliklər olan milis və polis məfhumları və s. müqəddəsliklərlə birlikdə təhrif edilib, endirilərək onlardan fiziki zor qurumları yaradılıb.
Anamdan bir yaylıq aldım,
Heç bilmirəm harda saldım.
Gözəl oğlan ver yaylığı,
Yaylıq salar ayrılığı.
Azərbaycan üsulu ilə millət, dövlət və dinlər biri-birlərindən ayrıldı və hərəsi özü özlüyündə oldu baycan, manyak, şey özündə. Parçalınmış millət, dövlət və din isə məxfidə birləşib oldular neskafe üçü birində. Həmin bu üçlük eyni mərkəzli üçlü xaç – kəsmə şikəstə, üç bucaq –Şirvan şikəstəsi və üçlü çevrə – şikəstei-fars yaratdı. Biri-birlərindən ayrı salınmış millət, dövlət və dinləri, biri-birlərinə qarşı təhrik edib siyasi hakimiyyət qurmaq üçün oğlanla qızı ayırdı. Qızları yığdı islamın arvad məktəbinə. Oğlanları da yığdı ərmənin oskar-əsgər məktəbinə. Salam əsgər deyərək, onları verdi birləşmiş arvad təşkilatı olan OMBUDSMANın, MOZALANın ixtiyarına. Şahmat, futbol və s. kimi idman oyunları həmin bu böyük oyun və kiçik peşkalar üsulu ilə yaradılıb. Türk-Azər və Qarabağ batində nüvədir, hansı ki, dünyada gedən böyük oyun nəticəsində zorakı üsullarla parçalanmaya məruz qalıb və olub nüvə bombası, kütləvi qırğın silahı.
Belə əndişələr qızışdı yaman,
Çərxin də sürəti yavaşdı aman. (Nizami).
Cəmiyyətdə elm, din, maarif, mədəniyyətin mənəvi klimatoriya olduğu dərk edildikdə böyük oyun qaydaları kiçik peşkaların səmimiyyət və məsumluğu qarşısında acız qalır. Azərə nabələd peşkalar isə onu dünyəvi oyun səhnəsinə yenidən çıxarmağa cəhd edərək Qarabağ münaqişəsi yaradır. Qırğın gedir, lakin Qarabağ münaqişəsi mümkün olmur. Çünki qara ilə ağı işğal edə biləcək üçüncü qüvvə yoxdur. Bu halda Qarabağı yalnız Qarabağın özü işğal edə bilər. Söhbət ağ Maralla qara Maralın arpa-samanından gedir. Hansı ki, reallıqda etmişik dünyəvi problem. Çünki böyük oyunun dünya siyasəti olduğunu kiçik peşkaların isə qaralı-ağlı qoşalı bazislər olduğunu bilmirik, gərək bilək. Bu mövzu eynilə tarixin Əlibaba və 40 quldur və günümüzün oliqarx mövzusudur. Kiçik peşkalar dediyimiz məna vəzndə yüngül qiymətdə ağır mənadır. Hansı ki, salınıb siyasi oyunbazlığın girinə. Hərblə elmin müdafiə deyimlərinin girinə, yəni iki daş arasına. Həmdi-Surə demişkən batini hərəkət tərzi və münasibət ardıcıldır. Zahiri hərəkət tərzi isə paralel. Qurani-Kərim belə bir ikili hərəkət tərzi və münasibətə siratəl-müstəqim deyir. Hansı ki, siyasətin böyük oyunu nəticəsində insan onu pozub və edib siraatəlləzinə. Tövbə.
Ruhu, canı məndən uzaq etdilər,
Cəbrayıl qanadla uçub getdilər.
Elə uçdular ki, ərşi-tən ilə,
Cəbayıl şəhpəri sancıldı delə.
Hər iki aləmləri də qapdılar,
Deli ram eləyib, əməl yapdılar. (Nizami)
Qarabağ münaqişəsi böyük siyasi oyunlardandır. Qaralı ağlı əlvanlığımız isə böyük oyunun kiçik peşkaları. Ərmən Qarabağın yarısıdır, ikidə biri. Odur ki, dünya dövlətləri hələ də ərməni işğalçı kimi tanımır və Azərbaycanın ərazi bütövlüyünü tanıyır. Bütöv heç vaxt bütövün yarısına yerləşməz. Sanki el demişkən «Qarışqa şıllaq atdı, dəvənin böyürü batdı». Qara məni basınca, qoy qaranı mən basım. Böyük siyasi oyunun prinsipi budur.

Quran və Nizami Məktəbi Əkrəm Şamxalov 12.07.2010




AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 7
MEDİAFORUM


Tarixin dərinliklərindən üzü bəri təkqütblü rejimlər mənəviyyatı atıb, maddiyyatı tutub. Azərbaycan ərazisində yaradılmış Manna və Midiya dövlətləri vahid mənəviyyatla maddiyyatı baycan üsulu ilə parçalamışdır. Belə bir ikili müstəqil baycan dövlətçilik üsulu ilə, sanki baş qalır bədənsiz, bədən də qalır başsız. Bu da olur aşiqanə dastanlar faciəsi. Midia forum üsulu ilə yalan və nəfsi dövlətçilik uydurulur. Cəmiyyət nəfsi şablon (forum, format) girdabına salınır. Manna və Midiya dövlətçiliyi tarixin müxtəlif dövrlərinə aid edilsələr də həyatın eyni bir anına aiddirlər. Çünki baş bədənsiz qaldıqda, eyni zamanda bədən də başsız qalır. Çünki maddiyyat mənəviyyatdan ayrı salındıqda, mənəviyyat da maddiyyatdan ayrı düşür. Çünki təbiətdə təsir əks təsirə bərabərdir. Azəri baycan etməklə həyatda mövcud olan Manna-Midiya dövlətçiliyi məhv edilir və yerində qalır manyak, təkqütblü rejimlər şablonu. Siyasətin konveyerinə salınmış bu şablonun iki üzü var. Biri qurd, biri quzu. Biri canavar, biri dovşan (Nu, poqodi!). Biri kosa, biri keçəl. Biri xeyir, biri şər. Biri ərmən, biri islam. Biri qara, biri ağ (Qarabağ). Biri dost, biri düşmən. Biri gecə, biri gündüz… Məsələ burasındadır ki, siyasi konveyer şablonun bir üzündən danışır, o biri üzünü tətbiq edir. Oxucunun isə şablon tərəflərinə münasibəti qalır qeyri-müəyyənlikdə. Belə bir ikili standart şablon həyatın bütün sahələrinə tətbiq edilir. Hər bir özün sevgili cananı olduğu kimi, hər bir sözün də sevgili cananı var. Media (maddiyyat) sözünün sevgilisi DEMİYA, yəni akademiya sözüdür. Atalar demişlər: «Dostunu mənə göstər, sənin kim olduğunu deyim». Deməli media sözü maddiyyat şablonu olduğu kimi akademiya sözü də maddiyyat şablonudur. Moda sözü də eynilə. Buna görədir ki, akademiya sözü moda minib. Elmlər Akademiyası, Hərbi Akademiya, Rəssamlar Akademiyası, Futbol Akademiyası, Neft Akademiyası… Bu səbəbdən də Akademiya sistemində humanitar sahəni texniki sahədən ayırmışlar. Bu ayrılıq İbrahim peyğəmbərin atası Azəri elə günə salınmışdır ki, hətta ona zərrəbinlə də baxsan tanıya bilməzsən. Media-DEMİYA formatı-şablonu ilə cəmiyyətdə mənəviyyat, elm, din, mədəniyyət, təhsil təmamilə heçə endirilir və yerini tutur, TEST SMS. Nəfs ağlı üstələyir. Baş piylənir, qarın irilir. Din tədris edilmir, lakin dindar çoxalır. Alim elmi öyrənmir, titul qazanır. Dəyər və irsimiz hələ də yol ayrıcında qalıb, biz isə nəfsimizi itiləyib madiyyatı özəlləşdirməklə, mənəviyyatı isə itirməklə məşğuluq. İnsan həm maddi, həm də mənəvi qidaya möhtacdır. Yalnız maddi qida ilə insaniyyətliyə yetmək olmaz. İnsana mənəvi qida da gərəkdir. Manna və Midiya ikili dövlətləri dərin Azərin dövlətin ikili tərkibidir. Tarixin dərinliklərində itirdiyimiz mənəviyyata yetişməklə ictimai dövlətçilik xəstəliyini bəşəriyyət müalicə etməlidir. Midia, eləcə də akademiyadan imtina etmək yox, onları mənəviyyatla qovuşdurmaq gərəkdir. Yalnız midianın FORUMundan imtina edilməlidir. Yəni təkqütblü rejimləri nəfsi maddiyyat şablonunun ictimai-siyasi tətbiqindən. Çünki dünyamız da ikiqütblüdür, cəmiyyətimiz də Əllahımız da, biz də. Odur ki, nəfslə mübarizədən imtina edib onu mənəviyyata qovuşdurmalıyıq. Manna və Midaya həyatın vəhdəti halətinə Azərin, Türkün, Kürdün əcəmiyyətin birdi-birliyinə, Əllahu-Əkbərə, Təkbirül-İllahayə, Əhli-Beytə aid olan məsələdir. Həyatın zahiri simmetriyası olduğu kimi batini simmetriyası da var. Mediaforumun kütləvi informasiya vasitələrinə – mətbuata, internetə, teleradio şəbəkələrinə, elmə, dinə, təhsilə yönəlmə cəhdinin təhlükəli olduğunu dərk et və Azəri baycan etməkdən, yəni yarımcan və cansız etməkdən çəkin.


Quran və Nizami Məktəbi Əkrəm Şamxalov 19 iyul 2010-cu il




AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR -8-9-0
MİLLƏT, DÖVLƏT, DİN
Manna dövlətçiliyinin ictimai tətbiqilə həqiqi dövlət hələ də o dünyada qalıb. Bu azmış kimi dünya rejimləri dövləti özləri üçün birmənalı təhlükə elan ediblər və təhlükəsizlik qurumları da yaradıblar. ABŞ-da yerləşən Mərkəzi Kəşfiyyət İdarəsinin məmurları hələ də Dərin Dövlətin nə olduğunu bilmir. Beləliklə, min illərdir ki, nakam cəmiyyət dövlətsizlik şəraitində yaşamağa məhkum edilir. Dərin Dövlət anlayışı deyir ki, dövlətə sahib durmaq üçün cəmiyyət ilk əvvəl maddiyyatla mənəviyyatı, elmlə dini birləşdirməlidir. Məsələ yalnız dövlətçiliklə əlaqədar olsaydı dərd üçdə bir olardı. Məsələ burasındadır ki, dövlətsizlik cəmiyyəti dindən, dövlətdən, millətdən və insaniyyətlikdən də məhrum edib. Bu səbəbdən Nizami yazır:
Maha enməyirsə xəyal-nəzərin,
Dərgahın gahından azmışdır dərin.
Şam batini aləmlərdə ali yaradan məqamlara, mah sözü isə Azərbaycan məqamına aiddir. Həm mah, həm də şam batini aləmlərdə ikili bazis məqamlardır ki, Azər və baycan deyimlərində birləşərək vahid mənaya gətirilmişdir, Yəni Möhtəşəm Azərbaycan mənasına. Məşhəd sözü öz odsuz tüstüsü ilə Möhtəşəm Azərbaycanı, eləcə də cəmiyyət və təbiyyəti kor etmiş və etməkdədir. Şam da mah da vəhdəti vücüyyətdə olub özü-özlüyündə doğub-törəmə xassəsinə malikdir. Biz özümüzü azərbaycanlı adlandırmaqla sanki hər bir fərdiyyəitimiz özü-özlüyündə H əzrəti Məryam kimi doğub törəyə bilər. Daxi azərbaycanlıya ailə qurmaq, evlənmək lazım deyilmiş. Nizami yazır:
Şəmə xəcilik nə zəmandan bəri,
Gündüzlər ölüyük, gecələr diri.
Yaxud: - Həyati ölüyük, məmati diri,
Zahiri ölüyük, batini diri.
Oyaqkən ölüyük, yuxuda diri.
Cəmiyyət fələkzədə sözlərdən olan Məşhəd sözünü rəyazət etmək əvəzinə Məşhəd şəhərini ziyarət edir. Dəyər və irsimiz, mahnı, musiqi və muğam dediyimiz mənalar həmin bu möhtəşəm Azərbaycan fəryadına köklənib. Çünki batini aləmlərin ikinci bazis məqamına aid olan Azərbaycanı təkləyib, zahirə tətbiq etməyimizin həqiqi dərin dövlətə, millətə, dinə qatı və qərəzli zidd olduğunu bilmirik. İlkin ikili yaradılışa, yəni batini və zahiri Əllahlara, yəni batini və zahiri Qurana qatı və qərəzli zidd olduğunu bilmirik. Cəmiyyətdə DÖVLƏT – dövlətə qarşı təhlükə, MİLLƏT – millətə qarşı təhlükə, DİN də dinə qarşı təhlükə mənasına və mövqeyinə gətirilib. Möhtəşəm Azərbaycan deyimi eyni mənalı iki sözdən ibarət olub, mənəvi münasibətlər mayesi cəminə aiddir. Belə bir maye bazis münasibətləri heçlikdən baş alan onlu hərəkət, sükunət təkamülü nəticəsində baş verir. Nəticədə yaradan özü-özünü doğur. Avəstə (Usta) sözü Ali Yaradan Xuda Məqamın merac nəticəsində AB tərəfindən işğal olunduğunu bildirir. Zərdoşt sözü isə Azərin ikili bazis daşıyıcısı (qoşası) olduğunu bildirir.
O dünyadan bu dünyaya atılmış zərik, (Ə.Ş.)
100 il qoşa atılsaq da, qoşa düşmərik. (M.A.)
Onlu hərəkət təkamülü kainatda 10-lu Günəşlər sistemi yaradır. Hansı ki, biz onun ən kiçik və ən qüdrətli 10-cu məqamını göydə görürük. 10-lu Günəşlər sisteminin 9-u isə görünməzdir. Həmin bu 1 görünən və 9 görünməz Günəşlər sistesminin adına ŞAMAN deyərlər. Möhtəşəm Azərbaycan və ya ŞAMAN dediyimiz Günəşlər sisteminin yaratdığı biz oudərilərik. Hansı ki, sadəcə olaraq adına deyərlər OUDAY. Təkqütblü rejimlərin ictimai tətbiqi nəticədə cəmiyyəti gətirib çıxarmışıq Xaqaninin «Mədain xərabələri»nə. Cəmiyyətdə millətsizlik, dövlətsizlik və dinsizlik olub hakimi-mütləq. Füzuli demişkən:
Ol pərivəş kim, məlahət mülkünün sultanıdır,
Hökm onun hökmü durur, fərman onun fərmanıdır.
Ey Füzuli ola kim, rəhm edə yar əfqanına,
Ağlaqil zar, ağla kim, zar ağlamaq imkanıdır.
Xülasə. Cəmiyyətdə vahid millət, dövlət, din olsa dünya düzələr. AMİN!
Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 04.08.2010



Azərbaycandan İç xəbər – 10
Quran

Fəzada mövcud olan onlu günəşlər sisteminin adına deyərlər Quran. Onlu günəşlər sisteminin birini görürük, doqquzunu görmürük. Görünən və görünməz Quran batini halətdədir, zahiri halətdə deyil. Onlu günəşlər sistemi, ruhlar aləmi və Kainatın enerji potensialı olmaqla Qurandır, Kainatın mərkəzidir. Quranın onlu ayələri günəşlər silsiləsi bətnində vəhdəti – vücudiyyətdədir. Quranın vəhdəti – vücud haləti günəşin daxili münasibətlər tərzi ilə əlaqədardır. Quran Kainatın həyatı qüdrəti ərşi-sütunudur. Əbədiyyət axarında Kainatın ipi Quranın əlindədir. Quran fəzada özü-özünü əyaniləşdirir, görk edir, göstərir. Quranı əyaniləşdirib görk edən onun səkkizvarı optimal halətidir. Quranın silsilə adları və sifətləri var. Ramazan sözü onlu günəşlər sisteminin onlu Quran rəmzləri deməkdir. Yəni heçlik, nöqtə, xətt, çevrə, mərkəz, qütb, meridian, məqam, kürrə, kütlə deyimli rəmzlər vəhdəti vasitəsilə dərk edilir. Quranın bir adı da Orucdur, yəni əlac, yəni cəmi dərdlərin dərmanı, yəni məna və mahiyyətlər toplumu, hansı ki, nəfsə bağlayaraq dərkedilməz bir vəziyyətə salmışıq. İlahi ruhdan doğulmuş ilkin ikili yaradan və yaradılış olan əyani Quranın adına Allah deyərlər. Batini Quran özü-özünü Allah timsalında, əhli-beyt timsalında doğur.
Etmə görməlini etmə görünməz,
Sən ey o, kəslər ki, gördüyün deməz,
Pərdənin görməyin məkanı vardır,
O yolu getməyin zəmanı vardır.
Görkəmi görmək bəyanilmir müdam,
Görmək isə görkəmi görmək təmam.
Kim ki, kor-koranə məqam istədi,
Cəhətlərim cəhətsiz yoldur, dedi
Küfrdü bu nəfsini gəl paylama,
Cahilədir, suri – cihat haylama. (Nizami)
Dünyavi ədəbiyyat elm və din Nizamiyə qədər Quranın dərkini mümkün etməyə çalışmış, lakin bacarmamışdır. Nizami yazır:
Alimi – üləma axirəl – əzəl,
Əməli siqləti eyləməmmiş həll.
Buna görə Nizami Quran adlı ilahi siqlətin həllini və onun dərki məsələsini öz qarşısına məqsəd qoyub həll edir. Nizamini dünya klassiklərindən fərqləndirən və ədəbiyyatın ən yüksək zirvəsində qərarlaşdıran onun Quranı bütün var-yoxu ilə birgə sadə və dolğun dil ilə (dəri dili ilə) cəmiyyətə tanıtmasıdır. Sair klassiklər isə Quranın ayrı-ayrı məziyyətlərinə toxunsalar da onun bütövlüyünü təmin edə bilməmişlər. Kitabi Dədə Qorqud və Kitabi Nənə Qorqud, yəni Qurani Kərim Quran haqqında yazılmış kitablardandır. Biri pedərşahlıq, biri də madərşahlıq dövrünə aiddir. Dar çərçivəli ixtisas Quranın dərkinə imkan verməyib və vermir. Quranı dərk etmək üçün ensiklopedik biliyə malik olmaq gərəkdir. Məscid yerdə Quran kitabəsidir. Oxuya bilsək. Bunun üçün insan əvvəl özünü oxuyub dərk etməlidir. Türk, Azərbaycan, Misr və s. timsallarda Qurani göydən yerə endirmək, nazil etmək, günahı isə Allahın boynuna qoymaq yerdə ölümü mütləq hakim, hökum-rəvan etmək, göydə isə Ali yaradana qarşı qatı-qəddar xəyanətdir.
Girənc aləmlərə düşüb qalmışıq,
Mənərəfulla oxuyub çalmışıq. (Nizami)

Quran və Nizami məktəbi, Əkrəm Şamhalov
20.08.2010-ci il



Azərbaycandan iç xəbər – 11
Qarabağ

Qaralı-ağlı təha vəhdəti bərbad edilib,
İzzilillah siyasi fənd ilə arvad edilib. (Əkrəm)

İkili aləmlərdən biri ağdır biri də qara. Eynən gözümüzün ağı və qarası kimi. Həmin bu ilkin ikili ağ-qara münasibəti gizli saxlandıqda cəmiyyət ağıldan məhrum olur və münasibətlər pozulur. Qarabağ eynən gecə-gündüz kimidir. Hansıkı fidanlar onların münasibətlərin pozulmasına imkan vermir. Amma biz veririk.

Nədən iki aləm gizli saxlanır,
Xəzinələr topraq altında qalır. (Nizami)

Bicarə Türki-taz xakidanı topraq sanır. Həm də ki toprağı torpaq yazaraq özü-özünü aldaddığını bilmir. Nizami deyəndə ki, «Car ol bu aləmə xəzinə car ol», deməli gizlədilmiş xəzinə o dünyadadır. Xakidan isə bu dünyada. Topraq sözü vəhdəti vücudun onlu toplumuna aiddir. Eləcə də toplumun qaralı, ağlı, ikili rəng çalarına. Biz topraq altı deyəndə xakidanın içini, xəzinə dedikdə isə təbii sərvətləri nəzərdə tuturuq. Bu səbəbdəndir ki, bəşəriyyət fövqaladə, təbii fəlakətlərlə təkbətək qalıb. Batini aləmlərimizdə itirdiyimiz xəzinə yox, həzinədir. Yəni cəmi var-yoxumuz olan ismətimizdir, yəni bismillahımız. Qarabağ, batni aləmlərdən, yəni bəğərədən zahiri aləmlərə cari olan ümumbəşəri ismətimizdir. Allahımızın və insanımızın qaralı-ağlı vəhdəti təcəllasıdır. «Nədən xəzinə topraq altında qalır» deyərkən, Nizami Quranın göydən yerə enidirilməsinə, yəni nazil edilməsinə etiraz edir. Quranın nazil edilməsi ilə bərabər Qarabağ, Türk, Azər, Fars, Ərəb, Rus və s. müqəddəsliklərimiz bədnam edilərək özü-özünün qatili mənasına gətirilir. Müqəddəsliklərin hər birini öz yerində tanımalı və qorumalıyıq. Onların heç birini öz yerindən qovub, özümüz kimi didərgin vəziyyətə salmamalıyıq. Qarabağ nə qədər zərrələnsə, cilvələnsə də öz vəhdəti xassəsini itirmir və o dünya ilə bu dünyanın əlaqəsini, münasibətini təmin edir. Qarabağ batində Azerin, Türkün, zahirdə isə cəmi yaradılışın tərkib hissəsidir. Qarbağın vəhdəti tərkibini dağıtdığdan bütün batini və zahiri aləmlər tərkibini dağıtmış oluruq. İslamla Ərmən Qarabağın qaralı-ağlı tərkib hissəsidir. Eynən Allahın ikili əliflamları kimi. Qarabağ batini aləmlərin enerji potensialı, zahiri aləmlərin isə şüur mərkəzidir. Həmin şüur mərkəzini yerə endirdikdə olur nayi-zil. Yəni tütək, ney. Həmin neydir ki, İsgəndərin buynuzu olduğunu cəmiyyətə xəbər verir. Biz hələ də Qarabağ deyə münaqişə ocağını yandırmaqla məşğuluq. Eyni zamanda da atəşkəs deyə vəzifə bölgüsü aparmışıq. Yəni birimiz atəşlə yaxıb yandırmalı, birimiz də sünnət üsulu ilə kəsib doğramalıyıq.
Zahiri Qarabağın batini haləti olan bəğərə ələm deyə öz ərəm həmdəmindən ayrı salındığını andırır, lakin hələ də qandıra bilmir ki, bilmir. Qurani Kərimin ələm-ərəm rəmzi mənaları göydədirsə, biz insanlar yerdəyik. Bəğərə qoydədirsə, Qarabağ yerdədir. Biz insanlar yerdə, Qarabağ mühitlərində öz Ərmən-İslam münasibətlərimizi göydəki bəğərə münasibətləri kimi qurmalıyıq. Yerdəki insan göydəki Allahın timsalıdır. Göydəki məsələlər Allahın ixtiyarında olduğu kimi, yerdəki məsələlər də insanın ixtiyarındadır. İnsan öz günahını Allahın boynuna atmaz. Göydəki bəğərə bütöv vəhdəti vicud olduğu halda, yerdəki Qarabağı biz region dövlətləri arasında bölüşdürmüşük. Bu səbəbdəndir ki, cəmiyyət tarix boyu humanitar böhran yaşayır.

Qarabağ hakimi-mütləq bu cəhalət nədir bəs,
Pulu balta ilə kəs, zoruna etmə həvəs.
Qarabağ xilqəti bəxşiş,
Poetik siqləti bəxşiş, o sənindir də mənim,
Bənqü badəmdir, sular fəryadı,
Bənqü kühənim...
Quran və Nizami məktəbi, Əkrəm Şamxalov
07 sentyabr 2010-ci il



AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 12
XRƏD – KREDO
İslamda reklam həddinə gətirilmiş belə bir yabanı təlim var «Qeybət zinadan da pisdir». İslamın qeybət və zina tərkibinə aid olduğunu deyəsən hələ də islam əhli bilmir. Xülasə: qeybət dediyimiz söz mənası müqəddəs qeyb aləmlərinə, sirrlər xəzinəsi mühitlərinə aiddir. Hansı ki, tarixən arvad dedi-qodusu mənasına gətirilib və olub ədəbi elmi və dini dilimizin tərkib hissəsi. Hələ biz «Ana dilim şirindir» deyib mahnı da qoşmuşuq – KABUS.
Quranı vəsli-vüsuliyyət edən can ayətim,
Aləmi dərki-vüsuliyyət edən can ayətim.
Ayətim, can ayətim, can ayətim-cinayətim.
Ənnəbi, innabi-innar, hübbi-vahübbilərim,
Zaye olmuş zahirim, həm batinin, həm qeybətim. (Əkram)
Xülasə: zina dediyimiz söz də batində dina, dini-azəri dediyimiz ali və müqəddəs mənalar yükü daşıyır. Hansı ki, endirmişik rəzalət və əxlaqsızlıq səviyyəsinə. «Dilim-dilim olasan dilim». Belə bir vəziyyətdə türkdilli xalqlar özlərini özlərinin türkdilli bazasında itirdikləri halda, hələ də zahirdə ümumtürk dili sorağındadırlar. Özü də dilin bazis yox, üstqurum olduğunu bilə-bilə. KABUS. Xrəd sözünün əsl mənası zərrə deməkdir. Hansı ki, molekulyar fizika, kibernetika və atom fizikası sahələrində araşdırılır. Ədəbiyyat isə xrəd adlı öz ədəbindən gen düşüb. Yalnız KREDO qəzetidir ki, dünyalar qədər əzəmətli olan zərrələr yükü adını daşıyır. Nizami yazır:
Nəki zərrələr var, nəki zərrələr,
Gərəkdir pərdədə birər ha birər.
Və əlavə edir ki,
Xrədəst anke zu rəsəd yari,
Həme dari, əgər xrəd dari.
Xrəd insanlara arxa iqtidar,
Xrədin var isə, hər nəyin də var.
Daha sonra Nizami təəssüflə yazır:
«Bedu hiç peyvənd ra rah nist,
Xrədmənd əz in hekmət aqah nist.
Onunla əlaqə yoluna guman,
Xrədmənd bu hikməti bilmir aman.
Belə olduğu halda xrəd sözü lüğətdə səhvən ağıl verildiyi kimi, xrədmənd sözü də səhvən ağıllı adam kimi verilib. Xrəd-Kredo sözü hər ili aləmdə batini aləmlərə aiddir. İnsan ki, təbiətin anna bətninə düşmüş canlının ilkin zərrəsi. Batini aləmlər təbiət və cəmiyyətin ağıl, huş, idrak mənbəyi olsa da zərrələr hələ ağıl, hüş idrakdən xalidir. Təbiət yarandıqdan sonra bitirir və yetirir. İnsan isə bu dünyaya doğulduqdan sonra tədricən ağıla, huşa dərrakəyə gəlir. Lüğətdə səhv olaraq xrəd sözü ağıl kimi verilib. Xrəd ağıl yox, ağıl, huş idrak mənbəyi mənasındadır. Xrəd sözü türkün uzaq qədimilərdə itirdiyi sözdür ki, KREDO şəklində yenidən türkün dilinə qayıdıb. Təkrar edirəm sözümüzü anlamasaq da özümüzü anlayırıq. Bu anlamdır ki, təsis olunduğu gündən KREDO qəzeti mənim diqqətimi özünə cəlb edib. mən KREDO qəzetinin hər sayına mübarəkbad deyib, onun hər yaşını birər-birər təbrik edirəm. Xüsusilə qəzetin baş redaktoru – şair-publisist, fitri zəka və söz sahibi olan Əlirza Xələfli cənablarını, KREDO qəzetinin əməkdaşlarını və redaksiya heyətini dərin hörmət və səmimiyyətlə anıram. Bu gün kabus reklam donunda dünyanı sarsa da, çağırılmamış qonaq kimi hər evə girsə də, hər kəsi öz qılafında təkləsə də, sən demə zaman bizdən xəbərsiz öz işini görürmüş.
Zamana həmdi – namazdır dəyəri xilqətimin,
Xaliqin xilqətimə nisbəti də həmvar imiş,
Elm, Din, Ürfanımız ayrı düşübdür hazarat,
Başsız atlı, çaparaq, əldə də Quran, ar imiş.
Pulu car eyləyib əkrəm, belə cövalan eləmə,
Mənəviyyat pula nisbətində yamana zinhar imiş.
Nizami Xəmsənin birinci beytilə Bismillahır xəzinələr açarı kimi təqdim etdiyi halda Xəmsənin ikinci beytilə xuda adının xətmini tövsiyyə edir.
Bismillahir-Rəhmanir-Rəhim!
Xikmət xəzinəyə açardır həkim.
Əqlin fatihəsi sözünün sonu,
Hudanın adıdır, xətm eylə onu.
Huda, Əlhuda sözləri yəxudiliyə mənsub olduğu halda islam aləmi onları mənimsəyib. Ara qarışıb, məzhab itib.
Niyə nabud edirik Əlhuda cəmlər cəmini,
Batini, zahiri həmdəm dəmi, dəmlər dəmini.
Qoşa təkbirlərimizlə, qoşa dübarələrim,
Siratəl-müstəqimilər, qoşalı çarələrim.
Biri birdən eləmək, həm təki təkdən, təkətay,
Belə bir əxlaqa yaddır məqami-ərşi-Hüday,
Fədai-fərşi-fəday.
Amin

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 21 sentyabr 2010-ci il


Azərbaycandan iç xəbər -13

Türk-Azər. Ruhani nigah.

Söz anlamı insanı özünüdərkə və Allahıdərkə aparan əvəzsiz vasitədir.Hər bir söz kimi Türk-Azər sözü də ümumbəşəri mənada olub batini aləmlərin ikili vəhdəti bazis məqamlarına aiddir. Eyni ilə Xuda və Allah sözləri kimi. Türk-Azər sözü eyni zamanda bəşəriyyətin ümumbirgə sifətini özündə təcəssüm edir. Türk-Kredo sözü ilkin ikili dürr deməkdir. Hansı ki, vəhdəti nurla əbədi olaraq ruhani nigahdadır. Nizami özünü həmin bu ruhani nigahın övladı, törəməsi kimi təqdim edir.

Türklüyüm azsada öz məqamından
Mən Türk övladıyam Xuda nigahdan.

Eynən Azər söz tərəfləri arasında olan ruhani nihag kimi. Eynən Qurani kərimdə ələm və ərəm rəmizləri arasında olan ruhani nigah kimi. Eynən Qarabağ amilləri arasında olan ruhani nigah kimi. Eynən qütbləri münasibətini və insani münasibətləri təmin edən ruhani nigah kimi. Belə bir ruhani nigah Türk-Azəri “bir millət iki dövlət olmaqla tanıdır” o dünyada nur-dürr ilə, Xuda - Allahla nigah münasibətində olduğu kimi millətlə-dövlət də o dünyada biri-birləri ilə ruhani nigah münasibətindədir. Türkün dərin dövləti nurun dürrlə nigah hasili olan dürrin dövlətdir. Ali yaradanı da yaradan edən səbəb, bazislər arası belə bir ruhani nigah münasibətidir. Bazislər arası olan ruhani nigah, istər vəhdəti, istərsə də təcridi halətdən əsla pozulmur və pozula da bilməz. Yerin ekvatoriya mühitlərində yaşanan qütblər nigahı, gecəli-gündüzümüzü təmin edən fidanlar nigahı il dairəsi fəsillərinin dövriyyəsini təmin edən dördlü qahat nigahı və s. həmin o batini aləmlərdə olan Türk-Azərin ruhani nigah təcəllasıdır.Buna görədir ki, xalq dilində belə bir deyim var ki, “sevgililərin kəbini göydə kəsilib” deyərlər. Türk-Azər ruhani nigahı bütün cəmiyyət üçün əvəzsiz etalondur. Bunu bilə-bilə, yaxud naguman Türk–Azəri sanki göydən dartıb yerə mıxlamışıq. Hətta sərhədlər daxilində əsir də almışıq. Cəmiyyəti millət və dövlətlərə parçalayıb biri-birlərinin qənimi də etmişik. Nizami yazır:
Rənge-diruni şode birunnişin,
Konte-qəzaqane minəl-kafirin

Batini hər nə var olundu zahir,
Qəzavü qədərin küfürdü- kafir
Göy Türkü və Azəri göydən yerə dartıb salmaq uydurmadır, yalandır, mifdir. Kainat və tamam kainat əhli büsbütün göy Türkün və Azərin törəməsidir. Bu törəmələrin adına deyərlər Türkan, Türkanə. Türk batində anadırda Türkan və Türkanə yasadır-Yasin. Türkün ana yasası deyimində batini və zahiri aləmlər birləşir. Allahla-Xuda və Allahla-bəndə münasibətləri kimi.Türkün ana yasası sevgililərin nigahı kimi göydə yazılır yerdə yox. Nizami yazır:
Türki sifəti səzayi ma nist,
Türkanə sifət vəfayi ma nist.
Yəni belə bir ruhani mahiyyətli Türki sifətimizdən bi xəbər olduğumuza görə Türkanəliyimizdən də vəfa görmürüy.Əksinə cəpərəşib biri-birmizi qanına qəltan edirik.
Əzan xoş ənam Türki ayəd quman
Vəz an tistər ke tir əs kəman.

Yer əhli özünü sən Türk sanırsan?
Yer türkü olubsan ox ilə kəman.
Batini aləm müqəddəsliklərini Quranla birlikdə dartıb yerə salmışıq. Beləkilə də yerdə Qazan xanın evini, eləcə də ictimai və təbbi sərvətləri yağma-qarət etmişik.
Türk-Azər batində ağıl, huş, idrak mənbəyi olduğu kimi, Kürd-Kredo zahirdə ağl, huş, idrak mənbəyidir.Batinlə zahirin yerini səhv saldığımıza görə şair demişkən olmuşuq müsibət.


Azərbaycandan İç xəbər – 14

İkili və üçlü parelel münasibəti.

Nəbi peyğəmbər bazis məqamlarının yerini səhv saldıqda özü ilə birlikdə naguman cəmiyyəti də büst bütün edir yahudi. Yaradanın yaradan xassəsi itir. Hər iki aləmlər kor qalır. Koroğlu isə Donki Xod sayağı dəyirmanla, yəni dəyərlərimizlə vuruşur. İkili bazislərdəb biri üçlü paraleldirsə, biri də ikili paraleldir. Yaradılış nəticəsində, eləcə də əbədiyyət axarında bazislər cismani zərrələnsə də, ruhani zərrələnmir və əbədi olaraq öz vəhdəti halətini saxlayır. Üçlü paralel halətdə olan bazisin riyazi rəmzi yüz birdirsə, ikili paralel halətdə olan bazisin riyazi rəmzi min birdir. Min rəmzi isə yeddili peyğəmbərlik məqamına, risalətə aiddir. Üçlü paralel bazisin rəngi qara, ikili paralel bazisin rəngi isə ağdır. Türk-Azərin bayrağının (ələm - ərəminin) rəngi qara ilə ağdan ibarətdir. Hansi ki, hər iki bazislər münasibətini özündə təcəssüm edir. Türk-Azərin tarixi bayraqlarının rəngi isə merac nəticəsində təbiət və cəmiyyətin salındığı fəlakətlərin səbəbini bizə göstərir, başa salır. Bayraq rəmzlərin anlamayan Türk-Azərin ədəbiyyatı, mədəniyyəti, mənşəti, elmi və dini çönüb olur büst bütün Merac ədəbiyyatı,
Məhcər ədəbiyyatı, Mühacir ədəbiyyatı. Bayraqların daha da yuxarı qaldırılması və irilməsi fəlakətlərin daha da çoxaldığını göstərir. Təbiətdə olan hər iki bazis cəmiyyətə paylanır, sonra isə geri alınır. Biz Allahın şəriki yoxdur dedikdə ikili paralel bazisin üçlü paralel bazislə şərik olduğunu deyirik. Üçlü və ikili paralel bazislər həm göydə, həm də yerdə mövcuddur. Bu bazislərin göydəki adına Türk-Azər deyiriksə, yedəki adına Türkan, Türkanə, Əruz, Kürd və s. deyirik. Göydəki üçlü paralel bazisin yerdəki təxcəssümü kafamızın içindəki üçlü bir kütləsidir-(senter). Göydəki ikili paralel bazisin yerdəki təcəssümü isə qadınlı kişili özümüzük-(kender). Qadın bir onluqdursa, kişi də bir onluqdur. İkili onlu münasibətin hasili isə bərabərdir iyirmiyə, yəni insana-(ünsi-ona). İnsan söz mənası ünsi-on olub iki cinsin qarşılıqlı münasibətlərinə, eləcə də cəm və vurğu hasilinə deyərlə. Hansi ki, bu hasilin o dünyada çıxması və bölməsi də var. Biz fərdiyyətdə əsla insan yox insanınn yarısıyıq. Ailə tərkibində olduqda isə insan bütövləşir. Bir tərəfli kender qadın təşkilatları öz əməlləri ilə özlərini öz hüquqlarından məhlrum edirlər. Hətta hüquq mühafizə orqanlarının belə insan hüquqları haqqında anlayışı yoxdur. Təkqütblü rejimlərin məhkəmə qurumları hələ də maddiyata istinadən hər kəsin mənəviyyatına təcavüz edir. Çünki, yabanı qanunvericiliyimiz belədir. Qadın öz hüququnu kişidə, kişidə öz hüququnu qadında tapa bilər. Belə ki, ikili və üçlü paralel bazislər qadınla kişi arasında paylanıb. İkili bazsləri həm yerdə, həm də göydə birləşdirməyi bacarsaq Nizaminin dediyinə əməl etmiş olarıq.

Eşq can pərvəri hər kimsədə var
Kimsə bilmir ki, canı harda qərar

Belə ki, hər kəsin canı özündə yox öz tərəf müqabilindədir. Eynən su və ab - səvab, eləcədə su və vada yəni slavat sözlərində olduğu kimi. Qurani kərimin Allahu Əhəd deyimi ikili bazis paralellərinə aiddirsə Allahus Səməd deyimi üçlü bazis paralelinə aiddir. Həmin bu ikili və üçülü bazis paralelləri münasibətini qanunvericiliyimiz, məhkəmə və icra - əzra aparatı pozduğuna görə cəmi Quran ayələri əşəddi surələnib.

Nə ravadır yari – ya Rəbb surələnmiş ayələr,
Ayətüllahlar da batil, Piri-zaldırlar yetim.

Ourəng, təsnifat, şikəstələrim,
Muğamat qədəhlər zil zəngülədə
Nədəndir müğənni namələrimiz
Saqinamələrlə hövlü – hulədə (Əkrəm)

Quran və Nizami məktəbi: Əkrəm Şamxallı 10.10.2010-cu il


Azərbaycandan iç xəbər -15
Yalan dünya, yəni Yəhudi

Yəhudiliyin nə olduğunu Yəhudi milləti bilsə yaxşıdır, sair millətlər də eynən. Çünki özündən bixəbər cəmiyyət özü də bilmədən Yəhudi edilmişdmir. Yəhudinin keçmişdə yalnız iki adı var idi. Biri Əlhuda, biri də Lahuti. İndi isə Yəhudinin minbiriki adı var. Yəhudinin əsas həndəsi və hinduvani rəmzi üçbucaq və üçguşədir. Yəhudinin ikinci separat rəmzi isə dördbucaq və dördgüşə, kub, Kəbə və piramidadır. Üçbucaq və üçguşə rəmzləri üçlü paralel bazis münasibətini pozmaq vəzifəsini daşıyırsa, piramida dördbucaq, kub və Kəbə rəmzləri ikili paralel bazis münasibətini pozur. Üçbucaq və üçguşə sözlərindən biri aşiqdirsə, biri də məşuqədir. Adi üçbucaq dediyimiz Yəhudi rəmzinin sən demə erkəyi də, dişisi də var imiş. Dördguşə, pramida, kub və Kəbə rəmzləri də bunu deyir. Batini Merac, yəni sünnət nəticəsində Yəhudi həyatiliyin vahid üçlü paralel bazis məqamlarından özünə nəsrani separat arvad üçbucağı düzəldib. Kişili qadınlı insani paralellərimizdən isə yəhudi özünə pramida, dördbucaq, kub və Kəbə düzəldib. Yəhudi nücumi təsbihi pozub özünə yüz bir, otuz üç və s. danəli təsbeh və telsmanlar düzəldib. Yəhudi bucaq və güşələrinin sayını həndəsi silsilə ilə çoxaldaraq özünə çox saylı dişli və guşəli rəmzlər yaradıb.

Misir ehramları, kubun dişəsi,
Əhli əyyam ilə var əndişəsi.
Qırılıbdır sütunum, ərşi sütun,
Kainat zəncirlənib, cəhli cünun.
Xaliqi xəllaqidə, cəhl cüvəllaqidə,
Kəlləməyəllaqidə, külliməyallaqidə. (Əkrəm)
Yəhudi o dünyanın, yəni göylərin yaşam məskənlərini yerdə salıb, adında qoyub şəhər və qəbristan. Yəhudi kriminalı diri halal heyvanı kəsib haram edir və adını da qoyur halal. Yəhudi insanın dairəvi başını və beynini edib üçbucaq. Kişi başına aid olan üçbucaq yuxarıdan aşağıya, yaxud soldan sağa, qadın başına aid olan üçbucaq isə aşağıdan yuxarıya, yaxud sağdan sola cəbhələşərək girib biri- birinin içinə və olub eynimərkəzli yəhudi altıguşəsi. Yəhudi rəmzlər mənasını insan dərkinə yönəldə bilən Ramazandan özünə nəsrani gerb, bayraq və bayram da düzəldib. Bucaq və guşə sözləri zahirdə eyni mənada olsalar da, batində müxtəlif mənalardadır. Bucaq sözünun batini mənası məşuqə, su və s. axar – baxarlar mənbəidirsə, guşə sözünun batini mənası aşiq,ağıl, huş, idrak mənasındadır. Özü də hər iki aləmdə. Bundan əlavə yəhudi özünə sonsuz sayda söz və s. həndəsi rəmzlər uyduraraq müxtəlif millətlərin, dövlətlərin və dinlərin adına sənədləşdirib özəlləşdirmişdir. Belə ki, Yəhudi məxfidə olub bütün tarixi millət, dövlət və dillərin mədəniyyət, məişət və ədəbiyyatın şəriksiz ağası. Yəhudiliyin yalan nəzəriyyəsi ruhaniyyətin və həyatiliyin tam ziddinədir. Hansı ki, Nəbi peyğəmbərin yalan, batini meracı nəticəsində binəva təbiətə və nadan cəmiyyətə təkmil edilib. Bir sözlə Yəhudi göydə Xuda və Allah məqamlarını zəbt edib və yerdə olub kədxuda, padşah. Eynən Azərbaycan Türk, Türkmən. Özbək, Qazax, Ərəb, Fars, Qırğız və s. söz mənalarının dediyi kimi. Yəhudi Misirdə kubun bir tişəsini görk edib üç tişəsini isə yerə basdırıb. Yəhudi Allahın və insanın da evini kub şəklinə salaraq yerdə özünə yaşayış məskənləri, şəhərlər salıb. Yəhudi Baksovet metrosunun girəcəyini ləğv edərək yerində üçbucaq və ağzı açıq şəffaf əjdaha başı qurub. Azadlıq prospekti metrosu girəcəyində isə özünə zirehli dördbucaqlı əjdaha başı düzəldib. Misir ehramları son zamanlar Bakının bəzəyinə çevrilib. Köhnə Parapet bağı isə İsdlamın yüz bir danəli yəhudi təsbih dairəsinin üçdə biri qövsilə bəzənən döşəməsi, fəvvarə və s. əlamətləri ilə əsil yəhudi bağına çevrilib.Yəhudi bu gün əzra hakimiyyəti, yəni icra hakimiyyəti donunda olsa da Azərbaycana gəlib. Manna və Midiya dövlətləri tarixən Azərbaycanda yaradıldığı kimi Azərbaycanda da, sona yetməlidir. Yəni qeybətə vasil olmalıdır. Bu vüsal dünyanı nizama sala bilən vüsaldır. Göydə insan yoxdur göydə yalnız ruh var, enerji var. Yəhudi isə insanı göyə, enerjini isə yerə endirməklə özünə yalan dünya qurub yaxıb, yandırıb. Beləliklə Yəhudi tarixi olub terror və müharibələr tarixi. Keçmiş ola.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov. 15.10.2010-cu il


Azərbaycandan iç xəbər-16

Türk-Azər və Türki-Taz.

Türk-Azəri Türki-Taz edən yəhudiliyin təbiətə və cəmiyyətə tətbiqi ilə əlaqədardır. Belə ki, insanın göydəki və yerdəki təkinə əsla Yəhud deyilməz. Yəhud sözü və özü batini və zahiri aləmlər xassəsinə ziddir. Hər bir insan fərdiyyəti rəsmən hər hansı bir milliyyətə aid edilirsə edilsin, qeyri-rəsmi olaraq hamı və hər kəs naguman yəhuddur. Tarix boyu yəhudun çox fəsadları olub. Sonuncu fəsadlarından biri də həyat ahəngini pozan vaxtın irəli-geri çəkilməsidir. Huda batinə doğur. Allah isə zahirə. Hüdanın batini doğuşu sanki edib batini merac. Belə bir merac nəticəsində Peyəmbər olub Peyğəmbər. Allahla Hüdanın münasibəti pozulub. Ayaq olub baş, baş olub ayaq. Kainatın ikili və üçlü bazis məqamları səhv düşüb. İkili və üçlü paralel bazis münasibətlərinin ahəngi pozulub. Bu əxlaq batində və zahində Türk-Azərin məhvinə hesablanmış siyasətdir. Türk-Azərin başını elə ana bətnindəcə məhv edir. İkili bazis sanki üçlü bazis məqamını bölüşdürür. Hərəsinə düşür bir yarım. Beləliklə üçlü paralel bazis altılı yarımlardan ibarət olur. “Parçala, hökmranlıq et” siyasəti belə yaranıb. Dünyavi dinsizliyin adına yəhudi dini diyərlər. Həmən bu yəhudi dinidir ki, əsirlərdən bəri gerçək dinin tədrisinə və tədqiqinə imkan vermir və əksinə olaraq xəyanətin xidmətinə təhrik edilir. Məhəmməd Pyğəmbərin gecə meracı haqqında Nizami yazır:
Gecə meracıdır hadi Türki-taz,
Dərbədər fələklə edildi təraz.
Qara sultanlığın məhdi Məhəmməd,
Xəlifələr vəliəhdi Məhəmməd.
Qırdı özülünü, qopardı, kəsdi,
Ərşidə məşuqluq nə xoş həvəsdi.
Yol getdi mücərrəd, gedi nə qədər,
Ta ki, özülündən qalmadı əsər.
Gicəldi çevrədə hər necə sayaq,
Dairə dövründə oldu baş-ayaq.
Hər bir əlif amillərinə bir bütöv və bir para düşür. Hüdanın bir parası dərhal o biri bütövləri də paralayır. Beləliklə hər bir əlif amili özü ilə birlikdə olur iki üstə gəl üç bərabərdir beş (2+3=5) para.Yəni parapet. Həmin beş mələk və beş fələk yarımdairələri birləşərək, batində əbədiyyət dövrəsini qapayır. Batini aləmlərlə zahini aləmlər əlaqəsi kəsilir. Cəmiyyət edilir Allahsız, Peyğəmbərsiz, Hüdasız, ruhsuz, ağılsız. İnsaniyyətlik itir. Nüvə bombasının batində nəzəri əsası qoyulur. Üçlü bazisin ikili bazis tərəfindən bölünməsi və bu bölgünün zahirə tətbiq edilməsi tamamilə yalandır. Nüvə mərmisinə dağıdıcı qüdrət verən də təbiətə nisbət tətbiq edilən həmin bu yalandır. Belə çıxır ki, dünyavi siyasətin və fəlakətin müəllifi və icraçısı Məhəmməd Peyğəmbər imiş. Bu da böyük yalanın ən böyük yalanı. Bu üsul ilə müxtəlif hiylələr, fəndlərlə zahirdə yetişən yalanlar bütün batini müqəddəslikləri də edir yalan. Nə doğru varsa olur yalan, yalan da olur doğru. Məsələnin dərki qadağan edilir. Yəhudinin yəni İsgəndəri zülqərneyin buynuzu isə uzanır. Birinin adı olur şeytan, birinin də adı olur satana. Tiflisdəki şeytanabazarın adı da burdan yaranıb. Mənası Türk-Azərin zahirdə arvad xəyanəti deməkdir. Nizami təbiri ilə desək Pərxəşti-zən, yaxud Xəmsə, yaxud Məxzənül-əsrar. Sonata dediyimiz musiqi nümunələri naguman Yəhudiliyin doğurduğu İsgəndərin buynuzunun əhvalatını çalır. Biməliyik ki, üçlü paralel halətdə olan Hüda ikili parçalandıqda olur Yəhudi, yəni ikili, üçlü tikə-parələr. Yəhudinin merac uydurmasının yəhudi milləti tərəfindən dərki həm onu, həm də cəmiyyəti nicata yetirə bilər.Əyani tədriz vasitəsi olan təsbih və telesmanlarımız tədris edilərsə yəhudiliyin və meracın nə olduğunu cəmiyyət bilər.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov


Azərbaycandan iç xəbər – 17
Azər və Əzra

Allahın izni ilə o dünaynın hüma aləmlərindən bu dünyaya insan övladı ilə bərabər ikili ruhani mələk varid olur. Bu mələklərin adına əcr, əcra mələkləri deyərlər. Hanı ki, bu gün Azərbaycanda etmişik icra hakimiyyəti. Mələklərdən biri olub iqtidar, biridə olub müxalifət. İqtidar o dünyada Nəbi peyğəmbər rolunda olumun yolunu kəsib. Müxalifət də bu dünyada ölümün yolunu kəsib. Bu səbəbdən də nə yaşamaq olur, nə də ölmək. Beləliklə hər ikisi də olum ölümə, yəni Allah bətninin ikili tərkibinə olub iki müxalifət. Batində Nəbi peyğəmbər oluma qarşı müxalifətdə, zahirdə isə ölümə qarşı müxalifətdə. Nəbi peyğəmbərin ikili müxalif sifəti bundan ibarətdir. Belə olduqda batini və zahiri müxalifət Hüma quşuna hümayun oxutdurur. Muğamatda humayun dəstgahı həmin bu Huma quşunun ruhu-eşqi və əqli-irədi potensial və naqisliyini vəsf edir. Azərin zahirdə Əzra edilməs o dünyadan bu dünyaya və bu dünyadan o dünyaya gədən yolları bağlayır. Beləliklə də batini və zahiri aləmlər arası münasibət tamalilə pozulur. Gizli fəaliyyətdə olan Əzra hakimiyyəti aşkarlıq siyasəti nəticəsində olur icra hakimiyy’ti. Hər iki aləmdə ölüm olur hakim. Bilmirik ki, batini Azəri zahirdə Əzra etdikdə qarabağın 100%ni də işğal etmiş oluruq. Matəm mərasimlərində insanlar biri-birlərinə Allah əcr versin deyirlər, lakian əcr sözünün əzra və icra, zülm və işgəncə, əzab kimi mənalarını bilmirlər. Bilmirik ki, batini Azərbaycan dövlətçiliyi bütün dünya dövlətçiliyi üçün nümunədir. Min illərdən bəri cəmiyyətə əzra hakimiyyəti tətbiq edildiyinə görə cəmiyyət cismən diri olsa da ruhən ölü vəziyyətinə salınıb. Gerçək dinin tədris edilməməsi dünyavi əcrimizi-problemlərimizi artırıb. İcra hakimiyyətinin cəmiyyətə tətbiqi yerdə qarabağı, göydə isə Bəğərəni eybəcərləşdirib. Göydə Türk-Azəri, yerdə isə cəmiyyəti mənəvi kor edib. Batini meracın törətdiyi fəlakətlər tükənməzdir. Nəbi peyğəmbər bir quyuya bir daş atıb, min bir ağıllı o daşı quyudan çıxara bilmir. Nəbinin quyuya tadığı daş (DIŞ) sən demə əyani Allahın özü imiş. Nə qədər ki, Allahın özünü quyudan çıxarmamışıq Allahsız dindar olaraq qalacağıq. Mifik Züleyxanın fətvası Yusifi quyuya salıb yəni, batində baş verən ilkin təcridiyyatı ərşi -əlada siyasi vəhdətə gətirib. Yusif ilə birlikdə Quran da Türk-Azər də mənəvi məhv edilib. Bu vəziyyətdə sanki Yusifi quyudan çıxararaq qul bazarında satıb. Azərin Əzra edilməsi ilə batini ikili zərrələnmə sanki zahirdə daha ikili zərrələnərək bütövün yarısını daha ikiyə bölür, beləliklə yaradılış simmetriyası pozulur. İnsan övladı olur NİMTƏNƏ. Bu münasibətlə Məhəmməd Füzulinin təhrif edilmiş “Pəmbeyidaği-cunun” mətləli qəzəlinin birinci beyitinin, birinci misrasının bərpasına ehtiyac var. Füzuli misrasının bərpası:-

Nimtənə dağı-cünun içrə nihandır bədənim,
Diri olduqca libasım budur, ölsəm vətənim.

Deyən Füzuli sonda dördlü nimtənəni ikili tən kütləsi halətinə gətirməyə çalışır və əlavə edir.
Edəmən tərki Füzuli sər kuyi yarın,
Vətənimdir, Vətənimdir, Vətənimdir, Vətənim.

Beləliklə batini və zahiri aləmlər münasibətlərini təmin edir. Azər sözü ilə Əzra sözünün batini mənasını bilsək görərik ki, Allahın əlif amillərini batildə Züleyxa edən Nəbi peyğəmbərdirsə, Zahirdə insan övladını cəbhələşdirb nifaq salan da batini Azərin zahirdə Əzra edilməsi ilə əlaqədardır. Batini Azəri zahirə tətbiq etmək olmaz. Edəriksə Azər olar Əzra, Əsra, Əcr, əzab-əziyyət mənbəyi. Təsbih, bayraq rəmizləri də bunu deyir. Mən isə ancaq yazıram. Eynən ruhiyyətimizi yazan YAZIÇI QOR kimi. Ümumiyyətlə hər hansı hakimiyyət olan yerdə münasibətdən, qanundan, əxlaq və ədalətdən danışmağa dəyməz. Yalnız inkişafdan danışmağına dəyər, yəni qlobal böhranlar inkişafından.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 03.11.2010-cu

Azərbaycandan iç xəbər-18
Baycan-bayraq-bayram

Heçlikdən, yoxdan yaranan azər batini aləmlərdə eynən baycandır, bayraqdır, bayramdır. Biz eyni bir mənanı üçlü görkəmlə üçlü mənalandırmışıq və bunlardan birini azər sözü ilə birləşdirib, azərbaycan deyimli mürəkkəb söz yaratmışıq. Bunula da azərin eyni zamanda da batini aləmlərdə olan baycan, bayraq və bayramın eyni mənalı olduğunu qandırmağa çalışmışıq. Bu mənaı qanıb-qandıra bilmədiyimizə görə azərbaycan sözünü zahirdə özümüzə milli və məhəlli ad etmişik. Bununla da zahirdə batini aləmlərin mislindən, vəslindən, rəsmindən, və ismindən özümüzü məhrum etmişik. Öz də yalnız biz azərbaycanlılar yox bütün insanlar öz yaradanlarından ayrı düşüb. Bu üsul ilə sanki bir oxla çoxlu dovşan vurmuşuq. Biri tərəfədən özümüz sözümüzü vurur, bir tərəfdən də sözümüz özümüzü. Bu vəziyyətdə Leonid Iliç Berejnevin dediyi kimi “Şirako şaqayet Azerbaycan” deyiminin mənası, yəni Azərbaycan fəlakətə doğru çox iri addımlarla irəliyə gedir demək olduğunu gərək bilək. Xülasə Şiroko şaqat edib düşmüşük qlobal Qarabağ fəlaklətinin içinə. Bütün dünya rəhbərləridə yağışıb Qarabağ məsləsini həll edə bilmir. Özləri də, camaatı da qoyub avara. Hələ rəngli televizorla bunu bizə göstərirlər də. Mahnı da qoşublar. “Ya Qarabağ ya ölüm başqa yolu yox artıq”, “Ümid sənədir ancaq Azərbaycan əsgəri” və s. Qarabağ dediyimiz söz ali yaradanın qarali, ağlı ikili rəng çaları, zahirdə isə cəmi təbii əlvanlığımızın məna və mahiyyətlər çələngidir. Dünyəvi əlvan bayraqlarımız həmin bu məna və mahiyyətlər çələngini birər-birər görk edən andıran və qandıran əyani vasitədir ki gərək geniş tədris edilə. Qarbağ dediyimiz məna Qurani Kərimdə Ələm və Ərəm deyimləri vasitəsilə biri-birindən ayrı salınıb. Ələm yəni İslam 9-lu hərəkət Ərəm, yəni Ərmən isə birər sükun məqam və qahiləri, yəni qahat deyimli Azərbaycan milli musiqi silsiləsini ümumdünya musiqi aləmlərində şahən-şah edib. Batini Şahən-şahımızı zahirdə baycan,bayraq, bayram edib özümüzü salmışıq üçlü separat bayram bəlasına. Belə ki, Qurban bayramı eşq, məhəbbət hasili olduğu halda qurban deyə insana, heyvan və təbiətə qarşı qətliam edirik. Ramazan bayramı Quranın 10-lu rəmzlərini anlatsa da anlamırıq. Öz yabanı ədalarımızla namazı öz tərəf müqabili olan zamandan məhrum etmişik. Oruc ruhani, əqli və iradi əlac mənasında olsa da onu nəfsimizlə məhv etmişik. Həcc kainatın mərkəzi olsa da onu öz yerindən azdırıb, hüda məqama gətirmişik. Üstəlik hicab deyə gəlin və qızlarımızı da meraca təhrik etmişik. Bir sözlə cəmi batini müqəddəslərimizin məna və mahiyyətlərinə xəyanət etmişik. Bayram sözünün əsl mənasını bilmədən belə bir kütləvi ağır cinayəti hər vasitə ilə təbliğ edirik. Bay və ram sözlərini birləşdirməklə onların əsl mənalarını azdırmışıq. Bay sözü də batində ilkin ikili yaradılışa, ram sözü isə həmin yaradılışın ikincisinin yəni ərəmin məhvinə aiddir. Hansi ki, ərəmin ələm yarısı dünyamızı bayrağa sarmaqla cəmiyyətin bayram bəlasına salındığını andırır. Lakin hələ də qandıra bilmir ki, bilmir. “Necəsən qanmayan atan yansın”. Üsulu ilə su, hava, od və topraq adlı Rəbbül-aləmlərimiz cəbhələşdirib farsca etmişik “Abo-atəş, xako-bad”
Hanı məhəbbəti-ülfət, hanı bəs qeyrətimiz,
Təməlim nabud olubdur, tükənib tərli-təmiz.
Su deyib hayqırırıq Fatihənin,
Fatimınin surəsini,
Ələmi bayraq edib,
Ərəmi bərraq edib, batil etmişik səsini.
Suvari fantan edib, məşəl olmuşuq əbədi,
Cəmi sərvətləri yağma edirik biz əhədi.
(Əkrəm)

Quran və Nizami məktəbi, Əkrəm Şamxalov 13.11.2010


Azərbaycandan iç xəbər – 19
Prezident sözü ilə manipulyasiya
(NƏZƏRİYYƏ)

“Rəhbərə əsla prezident deyilməz! Prezident üsul idarəsi əsla cəmiyyətə tətbiq edilməz” deyimli hökmlər tərəfimizdən xülasələrlə ictimaiyyətə təqdim edilib. İndi isə belə bir hökmü doğuran səbəbləri göstərək. Ümumiyyətlə söz manipulyasiyası mövzusu sözlərimiz qədər genişdir. Bu yazıda biz Azərbaycan içinin batini təlatümlərini acıb göstərən prezident sözü ilə siyasi manipulyasiyadan danışaq. Prezident sözünün içində ərəb və fars üsulu ilə Azər sözü İZER İzra söz mənası ilə yüklənərək gizlənib və edilib manipulyasiya aləti.
Sözlər aparsa da sözün dərkinə,
Sözlər aparsa da özün dərkinə,
Sözlə oyunbazlıq edirik yenə. (Əkrəm)
Yaradan sözü insan dərkini təmin etmək üçün yaradıb, oyunbazlıq üçün yox! Eynilə də rəqəm və sair rəmzləri. Odur ki, sözdən siyasi manipulyasiya aləti kimi istifadə etmək olmaz. Ələlxüsus da ki, Türk-Azər sözündən. Çünki Türk-Azər söz birləşməsi ikili və üçlü bazis mənalar yükünü birlikdə daşıyır. Özü də hər iki aləmdə. Türk-Azər sözü ilə manipulyasiya edib təkəllahlı eralar yaratmaq Türk-Azərə nisbət qəti qəddarlığımızı nümayiş etdirir. Biz isə bu sözdən geniş istifadə etdiyimiz halda mənasını bilmirik. Söz mənasından bixəbər olmaq Türk-Azərin böyük faciəsidir. Belə ki, sözə Türkün sözü demişlər. Türk sözünün özünə isə Azər. Xülasə, özü sözdən, sözü də özdən azdırmaq üçün tarixən təkəllahlı rejimlər vahid yəhudi bayrağı altında özlərinə ikibaşlı hakim rejimlər qurub. Biri rəsmi biri də qeyri-rəsmi. Rəsmi rejimlər özü özəlləşdirib, qeyri-rəsmi rejimlər isə sözü. “Adımı qoyaram sənə və səni qoyaram yana-yana” üsulu ilə öz aralarında siyasi oyunbazlıq edirlər. Nəticədə rəsmi rejimlər qeyri-rəsmi rejimlərin girovuna çevrilir. Millətdə eynilə xülasə. Nümunə kimi Türk-Azərin prezident söz manipulyasiyası oyununa nəzər salaq. Söz manipulyasiyası nəticəsində rəsmi rejimlər nagüman olur icra, əcra, əzrail hakimiyyəti və pərdələnmək üçün sarınır reklama. Prezident sözünün içində incə və qalın sait fərqlərinə istinadən Azər içinin söz mənası yaddaşlardan silinir. Belə ki, A qalın saiti İ incə saiti ilə əvəz edilir. Ə incə saiti isə E qalın saiti ilə əvəz edilir. Bu əməliyyat Azər tərkibinin merac əməliyyatı zamanı günəşlər sistemində törənən təlatümdən xəbər verir. Bizlərdən isə istifadə etdiyimiz söz mənalarının dərki e tələb olunur. Söz mənasını bilmədən siyasi oyundan baş açmaq olmaz. Belə ki, qeyri-rəsmi qurumlar məxfidə sözü mənimsəyərək özlərini görünməz edir. Adını da qoyur rəsmi qurumlarda oynayan aktyorların üstünə. Bununla belə rəsmi qurumlar aşkarda səlahiyyətli qurum rolunda oynamağı bacarmalıdır. Eynilə kukla teatrında olduğu kimi. Kuklanı aşağıda oynadanlar qeyri-rəsmi, yuxarıda oynayan kuklalar isə rəsmi qurumlar rolunda çıxış edir. Qeyri-rəsmi qurumlarda nimdaş insanlardan istifadə olunur. Rəsmi qurumlarda isə əksinə. Pul, silah, ordu, qanun və s. hamısı qeyri-rəsmiyyətə mənsubdur, rəsmiyyət isə qeyri-rəsmiyyətin icraçısı, yəni əzrail – ölüm aparatı. Bu üsul ilə merac nəticəsində Huda yəhud, yəhudi isə İsrail edilib. Türk-Azər və s. bayraqlar sözlə etdiyimiz manipulyasiyaları bizə başa salmağa çalışır. Biz isə bayraq rəmzləri bilmirik.
At, nəfər at pərdəni, çıx pərdədən,
Cəngidəyəm pərdədə bil həm də mən.
deyən Nizami batini və zahiri mənalar daşıyıcısı olan insanlardan özünüdərk tələb edir. Yəni batin də bizdədir, zahir də. Biz öz batinimiz və zahirimiz arasında siyasi manipulyasiya edib, maddiyyatla mənəviyyatımızı qarşı-qarşıya qoymamalı, əksinə münasibətlərini tənzimləməliyik. Siyasətdə SÖZ ilə manipulyasiya nəzəriyyədirsə, ÖZ ilə manipulyasiya əməliyədir (növbəti mövzu).

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 26.11.2010


AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 20
PREZİDENT SÖZÜ VƏ ÖZÜ İLƏ MANİPULYASİYA
(ƏMƏLİYYƏ)

Hamı ad günü keçirir, lakin heç kimin adı yox. Nizaminin belə bir misrası var: «Onlar adlarıtək işlər görərmiş». İnsan övladı doğularkən, hətta doğumdan öncə belə valideynləri tərəfindən şərti adlanır. Özü də adın hər birimiz üçün OUDİRƏNG olduğunu bilmədən. Belə bir ad qoydu ənənəsi nəticəsidir ki, sözümüz özümüzə, özümüz də sözümüzə yakışmır. Ad hər bir fərdin əməli fəaliyyətinin göstəricisi olub onu hər iki aləmdə tanıdır və şəxsi əməlin həyatiliklə tənasübünü və ya qeyri tənasübünü bildirir. Prezident sözünün həyatiliklə nə dərəcədə müvafiq olub-olmadığını bilmək üçün araşdırma aparaq. Prezident sözünün içində AZƏR sözünün çevrə daxili İZER halında sağdan sola yazıldığını görürük. Lakin onun nə fəlakət olduğunu bilmirik. AZƏR söz tərkibində islamlı-ərmənli ikili vəhdəti, qara və ağ çalarlı həyati amillər var. Əməlimizi həmin bu ikili amillərə müvafiq qura bilsək, həqiqət yolundayıq. Yox, əgər qura bilməsək əməliyyəmiz nəzəriyyəmizlə düz gəlməz. Təvsiri və riyazi nümunə olmaqla İran İslam Respublikasının dövlət bayraq rəmzində Əllah sözünün sağdan sola və soldan sağa çevrə daxilində yazıldığını görürük. Lakin bu üsul ilə Əllahın ikili əlif-lamlarını nəbi peyğəmbərlə birlikdə, üçlü parallel bazis məqama doğru batini meraca təhrik etdiyimizi bilmirik. Atalar yaxşı deyib: «Niyyətin hara, mənzilin ora». Prezident söz nəzəriyyəsini əməliyyədə özümüzə tətbiq etdikdə hakimiyyəti iqtidar və müxalifətə bölürük. İqtidar da rəsmi müxalifətdə, müxalifət də Lakin qeyri-rəsmiyyət arası bölgü yoxdur. Hətta müxtəlif və müstəqil dövlətlərə aid olsalar da belə. Qeyri-rəsmi qurumlar gözə görünməzdir. Onların vəzifəsi olsa da ünvanı yoxdur. Onlar şəxsi mənzillərdə və dövlət idarələrində məxfi fəaliyyətdə olub, arvaddan uşaq qatili− beçəxor yaradır. Prezident sözü ilə manipulyasiya nəzəriyyədirsə, Prezident özü ilə manipulyasiya əməliyyədir. Nəbi peyğəmbər bir tərəfdən Türk-Azəri özü ilə birlikdə meracə təhrik edərək ana bətnində doğum ərəfəsində olan körpəni olümə göndərir. Bir tərəfdən də belə bir nadürüst nəzəriyyəni bu dünyada əməli olaraq cəmiyyətə tətbiq edir. Türk-Azəri batində meraca, yəni gedər-gəlməzə göndərib, zahirə tətbiq etmək siyasi əməliyyatının adına deyərlər Prezident. Bu əməliyyatı bilən insanı Yəhud əsla Prezident seçməz. Yəhud siyasi əməllərin dərkindən məhrum edilmiş insanlardan Prezident seçir və seçki marafonu ilə öz məsuliyyətini qoyur cəmiyyətin belinə. Yəhudun İzrail – Əzrail səlahiyyətini isə qiyabi olaraq verir adından, sözündən və özündən nagüman seçdiyi Prezidentin ixtiyarına. Prezident sözü cəmiyyətdə Türk-Azərin rəhbər sözünü ehmalı aradan çıxarır. Özü isə girir onun roluna. Uzun müddət dünyada mövcud olan Prezident sözü Qarabağ fəlakəti fonunda kütləviləşir, maddiyyatımız mənəviyyatımıza qarşı təhrik edilir. Yaradanın əbədiyyət dövriyyəsi qapanır. Dövrəni nəzəri qapasaq da, əməli qapamaq mümkün olmur ki, olmur. Çünki rejimlər nəzəriyyəsi həyati yox nəsranidir, yalandır, mifdir. Yaradan amilləri əbədən bölmək və qapamaq mümkün deyil. Bizlər Prezident üsul idarəsini cəmiyyətə tətbiq etməklə sanki yaradan dövrələri bölüb qapayır və onlardan ukuli şeytan düzəldirik. Beləliklə cəmiyyətdə nifaq toxumu səpir, təbii fəlakətlər, müharibə və terror kimi faciələrin yaranıb genişlənməsinə şərait yaradırıq. Türk-Azərin müqəddəs PEYƏMBƏR və RƏHBƏR sözlərini unudub, Prezident sözünu anlamadan onu cəmiyyətə tətbiq edirik. Xətadır! Nadanlıqdır! Ayıbdır! Bu münasibətlə Nizaminin:
Taki fələk yüksəlib enmir hələ,
Fələkzədə sözlərini al ələ.
beytinə cavab olaraq:
Fələkzədə sözləri aldım ələ,
Təkətay mələyi endirdim elə.
beytini, təvəllüdünün 870-ci il dönümü ərəfəsində dahi şairin müqəddəs ruhu ünvanına irsal edirəm.

Quran və Nizami Məktəbi Əkrəm Şamxalov 30.11.2010


Azərbaycandan iç xəbər – 21

Orifilame və İslamafobiya

Prezident sözü tərkibində Azər sözü soldan sağa Rezi və sagdan sola İzer mənalı asimmetriya yaradır. Yəni batini və zahiri həyati simmetriyanı pozur. Yaradılışda Azər sözü yaradanın zahiri simmetrik etalonudur. Araz, Əruz, Ariz, Riza sözləri isə Azərin zahiri simmetrik tərəf müqabilidir. Həyatın batini və zahini simmetriyası eyniylə Qurani kərimin dediyi Siratəl- müstəqim mənadadır. Burada Sirat sözü batini, müstəqim söz isə zahiri simmetriyaya aiddir. Batini simmetriyada yaradılışın ilkin ikili butələri, spesin embilemində olduğu kimi dairədə baş-ayaq yerləşir.

Zahiri simmetriya isə mərkəz oxundan kənarlara tənasüb xassəlidir. Hansı ki, Qurani kərim adına müstəqim deyir. Azər sözü öz tərəf müqabili olan Əraz sözü ilə həyati əbədiyyəti təmin etdiyi halda, prezident sözünün Rezi - İzer assimetriyası həyat axarını dondurur, qarşı-qarşya qoyur, məhv edir. Bu qədər dindar, alim və danəndələrin olduğu dünyada həyata zidd məna daşıyıcısı olan prezident sözünün hakim mövqedə kütləviləşməsi təccüb doğurur. Prezident sözü həyatın batini və zahiri simmetriyası ilə tərs mütənasibdir. Batini ilkin ikili yaradılışda Azər sözü Əllahın zahiri, Allah sözü isə Azərin batini simmetriyasını bildirən sözdür. Prezident sözü Allahın Azər adlı simmetrik etalonu ilə tərs mütənasib olduğu kimi, eyni zamanda da Azərin Allah adıl batini simmetriyası ilə də tərs mütənasib olur. Odur ki, rəhbərə prezident desək, həyatiliyi özünü – özünün məhvinə təhrik etmiş olarıq. Yəni, Qarabağ amilləri olan İslamla Ərməni orifilame və islamafobiya halında qarşı-qarşıya qoyub, hər ikisini də məhv etmiş olarıq. İran İslam Respublikası bayraq rəmzinin dediyi kimi:-
Bəni- Adəm əzayi yek-digərənd,
Zafərineş həmə yek couhərənd.
Lakin çevrədə yox, dairədə Nizaminin dediyi kimi :
- Pərkar elə bildi söz yaratdı,
İlk addımını irəli atdı.
Sözü yaradan dairədir, çevrə söz yaratmır,köz yaradır.Çünki qapalıdır. Prezident üsul idarəsinin ictimai tətbiqi nəhayətdə eyni cinslərin nigah münasibətləri ilə yekunlaşır. Odu atəş edən, bizi iatəşpərəst edən səbəb azərin çevrədaxili İzer və Rezi halında təzadiləşdiləşdirilməsi ilə əlaqədardır. Azər İbrahim peyğəmbərin atası, Türkün dərin – azərin dövləti, Əllah və batini Quranın zəhiri timsalıdır. “Ayının min oyunu var bir armudun başında”. Burada AY baycan əlaməti, armud azər, min oyun Nəbi peyğəmbər əməlidir. Prezident məna samit çevrədə qapalı, Aəzr söz mənası isə sait dairədə əbədi. Odur ki, prezident üsul idarəsi ilə azəri qapalı samit çevrə daxilinə salıb məhv etmək olmaz. Prezident üsul idarəsinin ictimai tətbiqi həyati kateqoriyaların tam ziddinədir. Azərin, Türkün, Qarabağın tam ziddinədir. İnsan övladına əsla prezident deyilməz. Çünki prezident sözü insana, həyatiliyə yaraşmayan pis mənadır. Qadınla-qadının və kişi ilə kişinin nigahı qeyri-həyati olduğu kimi prezident söz mənası da qeyri-həyatidir.Yazıqlar olsun ki elimə rehbərlik eden insanları sovet dönəmində Prezident adlandırmışıq. Qurani kərimin İxlas surəsi demişkən : - Nə doğur, nə də doğulur. Özü ilə birlikdə cəmiyyəti və yaradanı da məhv edir. Prezident ayamasını daşıyan kəsləri yalnız can güdənlər hifz edə bilməz. Bu iş hamı və hər kəsin işidir. Rəhbərin başına gələn fəlakət eyni zamanda cəmiyətin başına gəlir. Məhdi – Sahibiz – Zəman əbədiyyəti bərpasının 11-ci il dönümü və Nizaminin təvəllüdünün 870-ci il dönümü ərəfəsində həyatiliyə zidd belə bir dünyəvi ənənədən imtina etmək vaxtıdır. Belə bir yabanı ənənədən imtina etməsək özümüz olarıq kukla teatırı, sözümüz də olar mahnı teatrı, muğam teatırı, qanun teatrı, tibb teatrı, ərzaq tertı və s. Dünya dövlətləri prezident üsul idarəsəndən imatina etsələr cəmijyyətdə bütün münaqişələr barışar, o cümlədən də Qarabağ, Fələstin, Kəşmir münaqişələri.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 08.12.2010-cu il


NİZAMİ – 870

AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 23
İNAYYƏT, HİMAYƏT, DƏYANƏT

İnayyət (onlu vəhdəti ayət) Hüdadan, himayət (iyirmili təcridi ayət) Əllahdan, dəyanət insani münasibətdən, özü də dövrədə. İnayyət, Himayət və Dəyanət Ali Yaradanın üçlü xassəsidir. Hüda Himayətin enerjidir – həyati qüdrətdir. Əllah səmavati vəl-ərz ara enerji alan və paylayandır. Cəmiyyət isə enerjini məsrəf edən və onu səmavata irsal edəndir. Hüda inayyəti olmasa Əllah himayəti olmaz. Əllah himayəti olmasa cəmiyyətdə münasibət, dəyanıt, dözüm, səbr və təhəmmül olmaz. Əbədiyyətimizin belə bir enerji çevrilmələri nəticəsində batində ruhi-eşqi, zahirdə isə eşqi və ruhi enerji çevrilişi, yəni enerji mübadilatı gedir. Batini enerji mübadilatı paraleldırsa, zahiri enerji mübadilatı ardıcıldır. Yaradan həyati qüdrətin (Quranın) adınaelmdə Enerji, dində isə Ruh deyərlər. Huratın batini optimal həlati olan ruhun bir adı Türk, bir adı Azər, bir adı da Bəğərədir. Huratın zahiri optimal halətinin adına isə deyərlər Qarabağ, Türkan, Türkanə, Əraz, Əruz, Ariz. Olum-ölüm əbədiyyatı axarında Yaradan və Yaradılış cüsmani zərrələnsə də ruhani bütövdür. Əllahın yaratdığı dünyanı, eləcə də Hüdanın yaratdığı Əllahı məhv etmək üçün manyak rejimlər SAVAK ad altında vahid enerjini, ruhu, eşqi, atomu, Bəğərə və Qarabağı parçalamağı qarşılarına ən ali məqsəd qoyublar. Belə bir yabanı məqsədin isə bu dünyada ən münasib hədəfi Əllahdır, Türk-Azərdir. Hansı ki, mənəvi və fiziki parçalanmalara məruz qoyulub və daxili təzadiyyət cəbhələri yaradılıb. Dünya dövlətləni nə zamandır ki, avtonom vahid enerji proqramına qurşanıb. Nüvə elektrik şəbəkələri yaradılıb, nüvə mərmiləri yaradılıb. İş gəlib dirənib İran Ərmən-İslam inqilabına, İran nüvə sənayesinə. Qafqazda Qarabağ adlı İslam-Ərmən inqilabına və Azərbaycanda ikili nüvə sənayesinin təşkilinə. Qarabağ adlı nüvə parçalandı. Qarabağın ağ yarısı daha da ağarıb oldu ağappaq, yəni SAVAK. Qarabağın qara yarısı isə qaldı qara günə. Nizami yazır:
Taki aramadı yanar düyünü,
Daha da qaraldı gecənin günü.
Beləliklə İnayyət və Himayətin ayətləri dəyanət deyimi ilə çönüb oldu TƏNAY, yəni paranın parası, yəni rəbb, vətən, çərəkə, ərbəin, ¼ . Belə bir üsul idarənin əyaniliyə tətbiqi nəticəsində Hüda öz İnayyətindən məhrum olur. Əllah Himayəti də mümkün olmur. İctimai dəyanət və dözüm də eynən. Ağır cinayətlər baş alıb gedir. Nizami yazır:
Dini, dəyanəti eyləmişik zay,
Cəhənnəm atəşə alışmışıq vay.
Əllah inayyəti kainatda sanki «zaryadka» aparatıdır, Əllah himayəti isə akkumulyatordur. Demək akkumulyator zaryadka almasa mühərriki hərəkətə gətirə bilməz. Cəmiyyət büs-bütün Əllahdan kömək diləyir. Əllahın isə köməyi yoxdur. Ona görə də problemlər həndəsə silsilə ilə artır. Müsəlman yalnız dua edir, sənanı isə unudub. Cəmiyyətə isə dua və səna od, su və hava kimi birlikdə lazımdır. Qısa desək o dünyanın ayətini bu dünyada yanət etdiyimizə görə özümüzə qəsd etdiyimizi bilmirik. Batini Quran onlu-qoşalı inayyətli. Zahiri Quran isə 20-li himayətlidir. İnsan övladı isə həm Hüda inayyəti, həm də Əllah himayəti xassəlidir. Bu həyati qanun pozulduqda zahiri alimlər olur zorxana. Batini aləmlər isə olur dəyanət, dözüm, səbr və təxəmmül amili. Özümüzə insan deyirik, lakin insan deyiminin Yaradan və Yaradılış münasibətlərinə aid olduğunu bilmirik. Mövzunun davamı var. Adı SAVAK. 21 dekabr 2010-cu il tarixində sahibi zəman əbədiyyəti bərpasının 11-ci və Nizaminin 870-ci il dönümü münasibəti ilə dua və sənalarımızı cəmiyyətə ehsan edək. Amin.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 21.12.2010


Azərbaycandan iç xəbər-23
SAVAK

Savak 500min ildir ki, dünyanın din və dövlət manyak arvad rejimlərinin nəzəri kodu və əməli rəmzidir. Savak dünyəvi təxribat rejimidir. Bu rejimin dünyəvi təxribat mahiyyətini pərdələmək üçün onu İran ünvanında qeydiyyata alıb, qərərgahlarını isə dövlət və din paytaxtlarında yerləşdiriblər. Baş qərargah isə Amerikadadir. Rusca adına FBR, Farsca isə RAYZƏNİ deyərlər. Savak sözündə iki eyni cinsli sait və üç samit var. Sözün birinci S samitini atsaq yerdə qalar AVAK sözü. Yəni ağabbaq, tərtəmiz, içi boş beyinsiz qafa, baş. Həmin o iki eyni cinsli samit sözdə eyni qütblərin nigah münasibəti mənasındadır. Savak sözü təbiətin ahəng qanunu və münasibətlər tərzini pozur. S samiti avak deyimli yabanı münasibətlər tərzinin zahirdə tətbiqinə rəvac verir. Dünyanın belə bir çox əsirlik vahid mənəvi təxribat qrumunun adıdır savak. Azı 40 ildir ki, Bakı şəhəri Mətbuat prospekti 504-cü məhəllə, coğrafiya ünvanında savak məxfi mənimlə bir evil olub. Savak 5 min illik omrünü mənim ünvanınmda başa vurub. Ona görə də mən savakı yaxşı tanıyıram. Pərakəndə insanlar evdən idarə və müəssisələrə, birləşmiş savak xəfiyyəsi isə evlərə işə gedir və tədricən qeyri rəsmi olaraq yad evlərdə məskunlaşır. Beləliklə ölkədə işsizlik problemi həll olunur. Belə məskunlaşma əməliyyatı “dindar hacı xanım” arvadlar vasitəsilə və gəcləri evləndirmək yolu ilə həyata keçirilir. Aqstafa-ağ stavka, Ağ ev, Ağ dam, Ağcəbədi, Ağoppa, Ağ partiya və s. deyilmidir savak. Savak yalnız əyaniliyə istinad edir və batini müqəddəslikləri atır. Dünyanın bir mənalı mütləq hakimi savakdır. Savak şaxtababaya qırmızı şalvar geyindirib və onu atəş baba edib. Ona görə də atəş babanın uşaqlara gətirdiyi sovqatın hamsı olub zərərli. Ərəb əlifbası ilə savak sözü S+AVAK tərkibli təzadiyyat mənasındadır. Soldan sağa batində türkün savak sözünün Qafa, Kavə, Qaf, Kufə, Kəbə, Qafqaz, Stavka, Rayzəni deyimli eyni bir Quru Kəllə-Qafa mənası var. Dövlət və dinlərin aşkar və gizli qurumları savak qrumudur. Dünyanın yeraltı və yerüstü sərvətlərini qarət və yağma edən, talayan savakdır. Nüvə sənayesi və nüvə bombalarına rəvac verən, nüvə tullantılarını göydən təyyarələrlə başımıza səpən savakdır. Epidemiya, virus və s. xəstəlikləri istehsal edib yanan savakdır. Dünyanı narkomaniya adlı ağ ölümə tuş gətirən savakdır. Ziyalıları təqidb və məhv edən savakdır. Quran, irsimiz və s. dəyərlərimizdən bizi məhrum edən savakdır. Dünyanın təxribat qrumu olan savakı yalnız İran dövlət xəfiyyə qrumu kimi təqdim etməklə biz savakın dünyavi təxribat mahiyyətini özümüzdən gizlədirik. Cəmi terror və müharibələr tarixi olan dünya tarixi savak tarixidir. Qarabağ müharibələrini törədən və dünya qrumlarını bu müharibənin müdafiəsinə təhrik edən savakdır. Savak insanın içi boş qafasına deyərlər. İnsan nadanlığına deyərlər. İrsimizin kaveyi ahəngərinə deyərlər. Qaf və Kufə mühitlərinə deyərlər. Kəbə və Kufə mühitlərinə deyərlər. Din və dövlətlərin hərbi polis zor stavkasına deyərlər. Birləşmiş arvad təşkilatlarına deyərlər. Siyasət də savakındır, siyasətçilər də. Savak pul, vəzifə və titul vəzifəsi ilə insanları oğurlayıb öz toruna salır. Aliqarx və milyonerlər savakın müthi və lüt xəzinədarıdır. Təlim və tədrisi test üsulu ilə bərbad edən savakdır. Savak qrumları bus-bütün təşkilatlanıb və bir işarəsi ilə dünya rejimləri dərhal hərəkətə gəlir. Cəmiyyət də isə hərə öz qlafında. İran, İslam və ərmən inqilabı eləcə də Azərbaycan ərmən və İslam inqilabı nəticəsində, 2000-ci ilin tamamında savak mənim ünvanımda dünyasını dəyişdi. Bundan xəbərsiz olan savak rejimləri dünya malını və milli gəliri dərhal özəlləşdirdi. Bunun üçün Milli Məclisdə qanuni baza da yaratdı. Artıq Savak 10 ildir ki, dünyasını dəyişib. “Tam vaxtıdır zəngimselini dəyiş” reklam dilini anlamaq gərəkdir. İndi biz savakın 5 min illik təxribat ətaləti dövrünü yaşayırıq. Savak din pərdəsi altında evlərə girir və arvadı öz uşaqlarının qatilinə çevirə bilir. Uşaq oğurluğu savakın ali işidir. Savak özünün bütün çirkin əməllərini nadan insanların əli ilə görür. Odur ki, savakın kitabında hamı və hər kəs potensial cinayətkardır. Bu vəziyyətdə kimsə-kimsəni əsla mühakimə edə bilməz. Yeganə mühakimə hədəfi dünyəvi savak təxribat rejimidir. Biz insanlar başımızdan hicabı açıb, papağımızı qarşımıza qoyub, özümüz öz ağılsızlığımızı mühakimə etməyi bacarmalıyıq. Qurani Kərimin Həmdi-surəsi demişkən:-“ağılsızlıq və nadanlığımız ucbatından özümüzlə birlikdə təbiət və cəmiyyəti də qatı qəddarcasına məhv edirik”. Deməli fəlakətlərimiz müqabilində hamımız künahkarıq. Hərənin isə günahı öz vəzifə çəkisi qədərdir. Əlacımız quru qafamızın və boş başımızın içindəki beynimizin təbiətlə həmahəng işləməsindən asılıdır. Bir də ki, elm, din təlim-tədris və təhsilimizin keyfiyyətindən. İran Səfirliyi Rayizəni sözünü islam mədəniyəti yazdığı kimi biz də Bakı şəhərini islam mədəniyyətinin paytaxtı elan etmişik. Yəni savakı rəsmən Bakı qeydiyyatına almışıq. Ya həqqəl mövcud.


Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 29.12.2010-cu


Nizami-870

Azərbaycandan iç xəbər – 24

Ruh itkisi və Quran.
Gün günorta oldu, bir oyan görək,
Əst tən yarıdır bir oyan görək,
İtiyi itirmək nə zəmanədək?!
(Nizami)
Cəmiyyətin itirdiyi itik ruhlar və hurilər aləmidir. Mahur muğamı beş min ildir ki, bu itkini arayır. İtirdiyimiz ruhlar aləmi kainatın enerji potensialıdır. Enerji potensialını itirdiyimizə görə, huri-mələklər və şüur imkanımışz hərəkətdən qalıb. Ruhiyyətimizin boş qalmış yerini isə Kitabi-Dədə Qorqud, Kitabi-Nənə Qorqud (Qurani-Kərim) və peymanələri tutub.
Sadə desək ruh-yol deməkdir, hur isə yolçu. Qurani-Kərim buna “Ərrəhmanir-Rəhim” deyir. Göründüyü kimi ruh sözü hur sözünün tərəf-müqabilidir. Biri soldan sağa, biri də sağdan sola hərəkətlə. Əbədiyyət axarı batində gəlimli-gedimlidir, zahirdə olumlu-ölümlü. Nəbi Peyğəmbərin yalan batini meracı nəticəsində gəlimli-gedimli ruhiyyəmiz sanki çevrələrdə qapanıb. Zahirdə yabani təkqütblü rejimlər yaradılıb. Bu rejimlər də zahirdə olumu atıb, ölümü tutub. Yəni tərəf-müqabillər olan olumla-ölümü biri-birindən ayırıb. Bunun nəticəsində beş min ildir ki, cəmiyyət yalnız ölüm qanunları ilə yaşamağa məhkum edilib. Əllahın öz daxili işlərinə qarışmışıq, təcavüz, müdaxilə etmişik. Adını da qoymuşuq siyasət. Quran 10-lu qoşalı məzar deməkdir. Ruhiyyəti və huratı isə qəbristanlıqda yox, 10-lu günəşlər sistemində, ruhaniyyətlər aləmində və insan mənəviyyatında aramaq gərək. Amin, Ya Rəbbül-Aləmin.
Quran və Nizami məktəbi, Əkrəm Şamxalov 21.01.2011 31.01.11


Nizami 870

Azərbaycan iç xəbər-25
Ərmən, İslam və Müsəlman
Nəbi peyğəmbərin batini gecə meracı nəticəsində zahiri ruh batini ruhun məhvinə təhrik edilir. İkili və üçlü paralel və ardıcıl münasibətlər tərzi pozulur. Araz sözünün birinci hecası olur. Ərmən, ikinci hecası isə olur İslam. Beləliklə ruhani vəhdət parçalanıb təklənir və təkqütblü rejimlər yaradılır. Rejimlər işlədikcə ərmənlə, islam olur ikili vahid əhrimən-şər, yəni müsəlman. Belə ki, müsəlman sözü ərmənlə islamın tərsimi (arxa-arxaya) birləşməsindən əmələ gəlib.
Nizami təbirilə desək: - “Xosro ərmənə gedərsə və Şirin Mədainə qayıdarsa”, hər ikisi də yarımdairələrlə, xaç şəklində kürək-kürəyə birləşib, olarlar müsəlman. Hərəkətə təhrik edildikdə isə nəhayətdə kəllə-kəlləyə gələrlər. Qarşıdurma və müharibələr belə yaranıb. Xaç və ikibaşli qartal rəmzi müsəlman rəmzidir. Ərmən-İslam deyimli ikili amillər Qarabağın, Azərin, Türkün, Yaradan və Yardılışın ilkin ikili vəhdəti tərkibidir. Bu tərkib batində Azəridirsə, zahirdə Arazdır, Əruzdur, Arizdir.
İkili yaranmış varlıq əzəli,
Şəkkərli, şirinli, dadlı, məzəli
(Nizami)
Ərmən-erkək arvad, islam-ağlını itirmiş dişi arvad, müsəlman isə bunların cəmi, yəni ərəbzəngi, siyasətdə ərmən sanki səna məqamda, islam dua məqamda, müsəlman isə gecə meracına gedən Nəbi peyğəmbər məqamında.

Yol getdi mücərrəd, getdi nə qədər,
Ta ki, özülündən qalmadı əsər.
Gicəldi çevrədə hər necə sayaq,
Dairə dövründə oldu baş – ayaq.
(Nizami)

Quran və Nizami məktəbi, Əkrəm Şamxal oğlu

10.01.11 (2011) 20.01.11




26-30. Azərbaycandan iç xəbər: - 26, 27, 28, 29, 30 (26-30)

26. Quran-Nuran

Quran sözünün hərfi mənası 10-lu qoşalı məzar deməkdir, fəhmi mənası isə ölü canlar, canlı meyit. Yəni, ağlını itirmiş, içi boş quru qafası ilə, yaxud içi zərərli maddələrlə doldurulmuş kəlləsilə, eləcə də şəklilə iftixar edən mexanikləşdirilmiş biz Adəmizadələrə, biz İnsan övladlarına aiddir. Quran ayələrini demirəm, Quran surələrini orijinalda, yaxud tərcümədə oxuya bilən hər kəs şahiddir ki, bu surələr bütün hallarda yalnız bizləri qınayır və ağılsızlığımızdan gileylənir. Quran surələrinin giley-güzarı, onun Ayələrinə qarşı etinasızlığımızdan, hətta qatı qəddarlığımızdan doğub. Nuranı Əfqanda Qəndəhar etdiyimizdəndir ki, ölü canlar, canlı meyit, başsız atlı vəziyyətinə düşmüşük. Qəndəhar sözü Nuranın, ağıl, huş, idrak mənbəyimizin xaça çəkilməsi mənasındadır. Quran söz mənası da eynən.

27. Məzar və qəbr

Azər söz saitlərinin yerini dəyişib, önündə olan M samitinə əhəmiyyət verməyib, mərhumları dəfn etdiyimiz qəbrin sinonimi etmişik. Biz cismən mərhumları yerdə dəfn edirik. Ruhən isə mərhumlar Mazər, yəni Madər yönümlü ruhlar aləminə qovuşur. Rəhmətullahi-əleyh, Qəbr yerdə olur, Məzar isə göydə. Bu mövzunu Din tədris etmədiyinə görə, biz Qurana səhvən yalnız səmavi kitab deyirik. Beləliklə də Quranın özünün “səmavati vəl-ərz” kəlamını unuduruq. Məzar ruhlar məkanı səmavatidir, qəbr isə cəsədin dəfn edildiyi yer. Odur ki, mərhumları qəbr yönümlə yanaşı Məzar yönümdə aramaq gərək. Suya Ab dediyinə görə, qəbrə məzar dediyinə görə fars dili müayinə və müalicəyə möhtacdır.

28. Ləm yəmid vələm yuləd

Ruhaniyyətə aid olan “Ləm yəlid vələm yuləd” deyimi Quran biliciləri tərəfindən səhvən cismiyyətə aid edilib. Doğub-törəmə maddiyyətə aiddir, mənəviyyata yox. Mənəviyyat ruhdur, enerjidir, görünməzdir, doğub-törəmir və yalnız bir şəkildən başqa şəklə çevrilir. Dövlət çevrilişi buna deyərlər. Bu olmasa əhədiyyət, əbədiyyət, sevgi və məhəbbət də olmaz. Ruhaniyyətin Dövlət çevrilişi əbədiyyət məsirinin yollar ayrıcında baş verir. Heydər söz mənası yollar ayrıcı məqama aid olduğundandır ki, Şəhriyar da öz növbəsində: “Heydər baba, yolum səndən kəc oldu” deyərə, diqqəti ruhi-eşqi mübadilat (çevriliş) halətinə yönəldir. İxlas, hər iki aləmin ruhani və cismani surəsidir.



29. Ərmən, İslam və Müsəlman

Ərmən və İslam yol ayrıcında olan Əllah sözünün ikili tərkibidir. Azəri batində zahirə gətirib, onu Əraz edən Əllah tərkibi Ərmən-İslam və ya İslam-Ərmən çevrilişidir. İslam-Ərmən tərkibli Azər batində enerji olduğu kimi, Ərmən-İslam tərkibli Araz da zahirdə enerji olmaqla axar-baxarlarımızın fəaliyyətini təmin edir. Ərmənlə İslam hər iki aləmdə vəhdətdə olarsa, olum və ölümü təmin edir. Yox əgər ayrı salınarsa, Ərmən olar atom bombası, İslam da olar hidrogen bombası. Ərmənlə İslam ayrılıqda hərəkətə təhrik edildikdə isə özlərilə bərabər cəmiyyəti də məhv edər. Nüvə sənayesinin nəzəri və əməli əsasları Ərmən-İslam münasibətinə əsaslanır. “Aman ayrılıq” Müsəlman sözü İslamla Ərmənin batini vəhdətdə olduğunu bildirən sözdür. Müsəlman bölünüb zahirə tətbiq edilərsə, hər kəsi edər mərmi, kamikadze. Necə ki, edib, Tövbə. Zahirdə Ərmən-İslam vəhdətini pozub, ayrı-seçkilik salınarsa, nəzəri olaraq batində nə Əllah olar, nə Hüda, nə Azər olar, nə Araz, nə Türk olar, nə Kürd, nə ruh olar, nə can, nə eşq olar, nə məhəbbət.

30. Əllahıdərk və Hüdanıdərk

Girənc aləmlərə düşüb qalmışıq,
Mənərəfulla oxuyub çalmışıq
(Nizami)


Ali yaradan Hüdadır. Əllah isə Hüdanın ilkin, ikili, əkiz törəməsi. Hüda ağıl, enerji mənbəyidirsə, Əllah enerji və əqli paylayan, ehsan edən paylayandır. Hüda inayəti olmasa, Əllah himayəti mümkün deyil, Əllahu-əkbər deyiminin mənası belədir ki, Əllahın tərkibi ikili təklərin, Ərmən-İslam təklərinin vəhdətindən ibarətdir. Belə bir vəhdət dünyanı abadlaşdırar, Bəğərənin Qarabağını, yaxud Qaradağını təmin edər, Əllaha da, Hüdaya da xoş gedər. Əllah ana bətnində formalaşmış ikili, qızlı-oğlanlı körpədir – həlminməzid. İnsan körpəsinin nə demək olduğunu bilirik. Hüdanın Əllah timsalında doğduğu və doğuzdurduğu körpənin həcmi isə Günəş boydadır. Odur ki, Əllahu-Əkbər dedikdə, Əllah böyükdür mənasını düşünürlər. Əllah, yolayrıcında oturan nurani-nurlanmış varlıqdır ki, Nüda nurunu təbiətə yayır, yaradır, bitirir və yetirir. “Əllah, Mühəmməd, ya Əli” deyimi Əllahdan yuxarı 7-li risalətin və 3-lü səna məqamın, yəni 10-lu Vəhdəti vücudiyyətin enerji potensialı olduğunu andırır. Hüda və Əllah münasibəti necə enerji mənbəyi və enerji paylayıcısı kimidir.


Əkrəm Şamxalov
Quran və Nizami məktəbi

27 yanvar 2011-ci il



Nizami Gəncəvi Xəmsədibaçəsindən tərcümə nümunələri

Hər nə qədər bixəbərik sözlərə, Mənaları azdırılır bizlərə.
Qafiyə düzənlər sözlərlə həmin, Yaxdı xəzinəsin iki aləmin
Arxa-önü kəsi səfi kübriyya, Şair sona düşdü, önə ənbiya.
Söz karvanı aşdı-daşdı bayaqdan, Can boğaza yetdi, opdüm dodaqdan.
Bircə ləl düşərsə küllün kənından, Özündən dağılar külli asiman.
Ta ki, fələk yüksəlib enmir hələ, Fələkzədə sözlərini al ələ.
Hər nə ki, bu sirri rəmizlər ki, var, Anla ya anlama, sənindir qərar.
Sözü gec anlamaq yaxçıdır ondan, Nə ki, anlamadan danışa insan.
Qan qarışıq qönçə misalam hələ, Müntəziri badi şimaləm hələ.
Gər-gər açan köhnə təzə sözləri, Süri qiyamət bürüyər bizləri.
Hər nə ki, var ya təzəli, ya kuhən, Fitnə olub, məndədir cadu süxən.
Qan qarışıq meyəm canə gəlmişəm, Qönçə misalən, dərimi dərmişəm.
Günəş zərbələri qəbul eylədi, Yerə yönəldibən ayıl da dedi.
Belə qafilədə oturmq olmaz, Nur suyunu qəlb evinə tök fəraz.
Çəkil qaranlığın yalan yolundan, Yolun səninkidir özünə inan.
Qəm yemə əlbətdəki qəmxarə var, Qır qəmi, sındır ki, məgər çarə var.
Sübhüdən aldınsan gər ilkin nəfəs, Sonra ki, sübhlər ardınca tələs.
Çünki ürək sözü çatdı dəmağə, Beynimin yağını tökdü çırağə.
Dilavər olmuşam yamanca belə, Şadi şadimanam, uçuram elə.
Bu yolda mən təkəm, ikili mənzil, İkili mənzildir niyyətimdə bil.
Ayağım-baş oldu, başımda-ayaq, Kuyi pərəstəm dəxi çovqan sayaq.
Təbim adətimə dedi ki, dayan! Birə yüz, yüzə bir qandın ay aman.
Nadan cəmiyyətdə mən oldum təzə, Qürbət, kimsəsizəm gəlməsin gözə.
Yol itib, yolsuzam keçə bilmirəm. Qayıdımmı geri, necə bilmirəm.
Yeddi xilafət həmə bir xanədə, Yedi xilafət də bir əfsanədə.
Kölgə dözümlüdür belə sərvidən, Kölgəmlə daha da ucadayam mən.
Xacə təzələdi əhdi-ilqəri, Nizami yönəldi fələyə sarı.
Əzrəq mühitlərdə tamam hər nə var, Mütləqa muradın əlidir onlar.
Meya ki? Firudun içmədi səndən, Zöhhakın zoğları bitdi beyindən.
Quru danə edildi xak azimay, Qəmdəsən ey sən, covo- gəndon nomay.
Cani-can özülü itirmisən sən, Təmamən dərdlərin danə yemindən.
Əbədi çirkabi yumaq istəsən, Gərəkdir Adəmi tövbə edəsən.
Xətalar ki, yetir bizlərdən-bizə, Çün Adəm qəsdilə düşmüşük izə.
Dairə kirdar, miyan bəstə ol, Fələklərdə fələklə ahxəstə ol.
Sular tək dum-duru həlim ol rəvan. Su xasiyyət olur qiymətdə giran.
Görüb hikmətləri, ona et əməl, Cəmi nöqsanını iqrar eylə gəl.
O dünyadan bəri daha yoxdu yol, Sənlə mən bilirik eşit ahag ol.
Dairə dövrədə deyildir aman, Hər iki aləmdən kənardır bu kan.
Ainə al ələ, səhrdir səhər, Taki görünəsən özünə məgər.
Öylə ki, yollarda olundun agah, Səndən bir alıban yüz verər Allah.
Dini dəyanəti eyləmişik zay, Cəhənnəm oduna atılmışıq vay.
Aqibətindirsə onda öndə gəl, İşin aqibətdən tez eylə əməl.
Kəllə-paçadır həbəşidir təraz, Taziyi- türkün, edilib türki-taz.
Batini gör, pərdəni məlhəm eylə, Taki gələ sirri-müəmma ələ.
Eyb ilə cəhənda qapandı hünər, Hər kəs öz fikrinə sldılar nəzər.
Bari-ənan çək gecələr qeyri-qun, Ənan ilə olur inayət fuzun.

Quran və Nizami məktəbi Əkrəm Şamxalov 24.02.2011-ci il


AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR 31 – 39
31. Qurani-Kərim dibaçəsinin bərpası
Beşli fatimə ayələri, beşli fatihə ayələri, birər həmdisurə və birər İxlas surəsi birlikdə Qurani-Kərim dibaçəsidir. Qurani – Kərim dibaçəsinin dərki hər iki aləmlər münasibətini təmin edir. Qurani-Kərim dibaçəsi bərpa, tərcümə, tədqiq, tədris və tətbiq edilərsə, cəmi problemlər öz həllini tapar və tarixi münaqişələr tədricən barışar. Qurani – Kərim dibaçəsi sonsuz mürəkkəblikləri sonsuz sadələşdirməyə qadir olan əvəzsiz və birmənalı mənbədir. Azərbaycan sözü batini və zahiri Quran dibaçəsi mənasındadır. Misr sözü də eynən. Odur ki, Azərbaycan və Misr sözlərinin nə demək olduğunu tanımalı və tanıtmalıyıq. Bu vəzifə dünya qarşısında biz azərbaycanlıların və mirslilərin müqəddəs salahiyyət və məsuliyyətlərinə aiddir. Qurani-Kərim dibaçəsinin bərpası başdan başlanır. Özü də insan başından.
32. İxlas surəsinin bərpası
Surə ilə ayənin fərqini bilmədiyimizə görə İxlas surəsini, doğmatik olaraq səhvən ayə kimi qəbul etmişik. «Qulhuvəllahu – əhəd, əllahus – səməd» deyimi, ilkin ikili Yaradılışla (əllahla), Ali yaradanın yerinin dəyişik düşməsi nəzərə çatdırılır. Bununla da Yaradanın, eləcə də Yaradılışın öz imkanlarından sanki məhrum edilməsi andırılır. Bərpa: - «Əllahu-əkbər, Yahuvəllahus- Səməd, həm yəlid və həm yuləd və həm yəkulləhu kufuvən Əhəd». «Yahuvəllahus – Səməd» deyimi «Əllahu-Əkbər həmdulillahus – Səməd» deyimilə də əvəz luna bilər. Həmdisurə dərk edildikdən sonra, fatimə ayədəri fatihə ayələrilə birləşir. Quran bütövləşir və əllahus – səmədlə Əllahu – əhəd hərəsi öz məqamında qərarlaşır. Yaradanın Yaradılış imkanı bərpa olunur. Həmdisurə Quranın dəqiq diaqnozu, həmdixlas ilə mütləq dərmanıdır. Amin, Ya Rəbbul – Aləmin.
33. Kainat dibaçəsinin bərpası
Kainat dibaçəsi batini və zahiri Qurandır – 10-lu Günəşlər sistemi. Batini və zahiri Quran dibaçəsinin mütləq onlu qoşalı ayələri var. Beşi Fatimə, beşi də Fatihə ayələridir. Fatimə ayələri: 1) əuzi – billahi – minəş- şeytanir – rəcim, 2) Mislillahir-rəhmanmr-rəhim, 3) Vəslillahir-rəhmanir-rəhim, 4) Rəsmillahir- rəhmanir-rəhim, 5)Bismillahir–rəhmanir–rəhim. Fatihə ayələri: 1) Əlhəmdulillahi – rəbbul – aləmin, 2) Ərrəhmanir – rəhim, 3) Maliki – yəumiddin, 4) İyyəkə nəbudu, iyyəkə nəstəin, 5) İhdinas – siratəl – müstəqim.
Vəhdəti – vucud, nücumi – təsbih və nücumi təyvim, eləcə də insan kainat dibaçəsi olan batini və zahiri Quranın təcəllası, təfsiri və görküdür. Batini Quranın zahiri Quranı olduğu kimi, batini Əllahın zahiri Əllahı da var. Batini və zahiri Əllahlar qeybdə, yaradılışa nisbət şərikdir. Eynən övlad qarşısında ata-ananın şərik olduğu kimi. Bununla belə o dünyanın öz qayda-qanunu və bu dünyanın da öz qayda-qanunu var. Odur ki, o dünyada olan Əllaha bu dünyada əsla şərik qoşmaq (olmaq) olmaz.
34. Şirk
Əllaha şərik qoşmaq, Əllaha şərik olmaq, yəni o dünya qanunlarını bir başa bu dünyada tətbiq etmək deməkdir. İnsan övladı özünü Əllaha şərik qoşmamalıdır, Əllahın işinə qarışmamalıdır. Lakin Dinin tədrisi tərsi – məssəb getdiyi üçün insan Əllahın işinə qarışmağı özünə vərdiş və adət edib, olub şirk. Əllahın olum-ölüm adlı əsas iki işi var. İnsan olumu Əllahın öhdəsinə buraxılıb, ölümü isə özəlləşdirib. Beləliklə Əllahı da təkləyib, özünü də. İnsan övladı məsçidə gedərkən, Kəbəyə gedərkən. nəmaz qılarkən, Hacaba bürünərkən, biri-birini öldürərkən, mal-qara, toyuq kəsərkən, heyvan ovlayarkən, balıq tutarkən…ölümü Əllahın vəzifəsini daşımış olur. İnsan ona müvəqqəti verilmiş öz ömrünü yaşamalıdır. Hər kim və hər nəyisə öldürməyi, hətta incitməyi belə tərgitməlidir. Əksinə olaraq insan öldürdüyünün, kəsdiyinin leşini yeməkdən doymur ki, doymur. Ət diri canlıda olur. Ölü canlıda isə ət yox, leş olur. Hansı ki, adını qoymuşuq həlal. Yəni, həramla həlalın yerini səhv salmışıq. Əllaha RƏŞK edib, qısqanıb, həsəd edib, olmuşuq ŞİRK. Yəni, özümüzü Əllah əməlinə şərik qoşmuşuq. Odur ki, dini kitbları mexaniki oxumaq olmaz.
35. Anti tədris
Baxıcı, görücü, falçı, dilənçi və sair tüfeyli həyat tərzi keçirən şəxslər, ailələr və rəsmilər manyak rejimlərin, gizli və xüsusi xidmət orqanlarının əvam, müthi, yazıq, qorxaq və ucuz əsgərləridir. Əsasən bu əsgərlər oğurlanmış və şikəst edilmiş uşaqlardan hazırlanır. Cəmiyyətdə Din kütləvi tədris edilmədikdə bu vasitə ilə yalançı din tədrisi kütləvi və səyyar şəkildə, yarım aşkar formada belcə cövlan edir. Belə bir tədris yalnız bəzi dini terminləri insanların beyninə həkk edir. Hərəsi geniş bir dini mövzu olan bu terminlər haqqında isə rəsmi dindarların kütləvi və nəzəri tədris işi qapalı qalıb. Buna görədir ki, cəmiyyətdə rəsmi Din tədrisi əvəzinə, qeyri rəsmi anti din tədrisi aparılır.
36. Baloniya təhsil sistemi. Tədris və test.
Təhsil hər bir fərdin batini enerji potensialını aşkar edir. Bunun üçün mola və yaxud müəllim şagirdi, yaxud tələbəni tədris edir. Tədris – təhsil işində, el demişkən: «Zərb zəyrəkdən yağ çıxarır». Uşağın batini enerji potensialı zahir olur. Belə bir təzahür fərdlər ara fərqli ola bilər. Bu fərq Baloniya, yəni 10-lu bal sistemilə qiymətləndirilir. Ənənəvi yüksək qiymət sayılan 5(isə) Bloniya təhsil sisteminin ziddinə olaraq, hər bir fərdi öz sokunda bişirir. Fərd ictimai yararlı yox, fərdi yararsız olur. Test üsulu isə təhsili tapmacaya, tədrisi qumara, əyləncəyə, fərdi isə manqut və manyaka çevirir. Tədris Baloniya təhsil sistemilə aparılarsa, hər bir fərdin təbiət və cəmiyyətə nisbət münasibəti tənzimlənər. Hazırda Baloniya təhsil sistemini tədris edə biləcək mola və müəllimə möhtacıq.
37. Sevgililər günü
Əllah İnsan övladını yaradıb, ömür yoluna ötürərkn ondan nigaran qalır. eynən valideynin öz övladını hər-hansı bir səfərə göndrib, ondan nigaran qaldığı kimi. Çünki ömür yolunun da, səfər yolunun da çox keşmə-keşli, məşəqqətli, enişli – yoxutlu olduğunu Əllah da bilir valideyn də. Əllahın nigarançılığı sevgi ilə bağlıdırsa, valideynin nigarançılığı can sağlığı ilə bağlıdır. İnsan övladı ömür yolunda sevərsə canını canana verir. Ruhlar qvouşur. Yerdə də insan övladı yaranır. Göylərin yaratdığı insan ruhlar vəhdətidirsə, yerdə yaranan insan canlar vəhdətidir. İnsan ruhlar vəhdətilə tanış olmalıdır ki, canlar vəhdətini də təmin edə bilsin. Bu mümkün olmasa fərdlər də, valideyn də, Əllah da əzab çəkir. Ruh və can vəhdəti mütənasib olaraq təmin edilərsə, siratəl – müstəqim münasibət tərzi də təmin edilər. Əllah da, valideyn də, övlad da öz əhdi-peymanələrina çatar. Yəni öz sevgilisinə. Demək, Əllah öz əhdi – peymanına çatmaq üçün, gərək özü-öz yaratdığının canını ala. Can almaq üçün isə, ruhu bədəndən çıxarmaq lazımdır. Ruh ki, bədəndən çıxdı, qovuşur ruhlar aləminə. Cism isə qarışır torpağa və olur təbii sərvət. Sevgililər günü eynən Əllah günü deməkir. Yerdə sevgiyə xələl gətirən kəs, əsasən Əllaha qarşı xələl gətirmiş olur. Bu səbəbdəndir ki, Məhəmməd Füzuli yazır:

- Canını canana verməkdir kəmalı aşiqin,
Verməyən can etiraf etmək gərək nöqsanına.
Eşqə nisbət isə: -
Eşqdir ol nəşeyi – kamil kim ondandır mudam,
Meydə təşviri – hərarət, neydə təsiri – səda.
deyən şair meylə – neyin, səna və dua məqamların, ruhla canın sevgi prosesində münasibətlərini andırır. İnsan sevərkən əhdinə çatır, Əllah isə yaratdığını öldürəndən sonra. Əllah insanı sevib – sevilməkçün yaradıb. Əllahın öz işi isə əsasən olum-ölümdür. Əllah insanın sevgi işinə qarışmamadığı kimi, insan da Əllahın olum-ölüm işinə qarışmamalıdır. Sevənin ağlı başında olmadığı kimi, ölənin də öz ölümündən əsla xəbri olmaz. Çünki o dünyanın öz qanunu, bu dünyanın da öz qanunu var. Müsəlmanın təsbihi kimi o dünya qandnilə bu dünya qanunlarının yerini dəyişmək olmaz. Dəyişsək hər iki aləm mhv olar və yerində qalar siyast. Təsadüfi deyil ki, 14-ü fevral tarixi sevgililər günü elan edilib. Batini riyazətdə 14=40-a. Fevral sözü isə batində Abi-Kövsər mənasındadır. Eynən nücumi təsbihdə və nücumi – təqvimdə olduğu kimi.
38. Fidan
Fidan söz mənası ikili dan yeri deməkdir, ikili onlu, yəni 20-li vəhdət deməkdir, cami – cəm vəhdəti deməkdir, Hudanın batinə doğducu günəş boyda körpə deməkdir və s. Nisbilik nəzəriyyəsinə əsasən Fidanların birində sanki günəş çıxır, o birində isə sanki Günəş batır. Nisbilik hara, həyatilik hara. Bizə nisbət Günəş soldan doğr, sağdan batır. Günəşin özünə nisbət isə O əbədən kainata nur yayır və əsla çıxmır və batmır. Fidanların yanıb – sönməsi Yerin öz oxu ətrafında hərəkətilə əlaqədardır. Fidan batində Hüdanın doğduğu Əllahdırsa, zahirdə sevgililərin mübadilə etdikləri ruh və candır, müsahiblərin əqli və ruhi həmrəyliyidir. Batini və zahiri Quranın ikili təcəllası olmaqla ikili vəhdti Fidanlar Yer üzərində gec-gündüz, isti – soyuq, olum – ölüm, mənfi – müsbət və sair təzadiləşdirdiyimiz tərəf – müqabillərin, sevgililərin anlaşmasını və münasibətini, eləcə də həyati həmahəngliyi təmin edir. Bunun nəticəsində batini yaradılış, zahiri taət, eləcə də ədəbiyyət axarı təmin edilir. O dünyadan bu dünyaya və bu dünyadan o dünyaya gedib – gələn yollar açılır. Optik məqam olan qıl körpüdə, yolları kəsən ərəbizəngi qeyb olur. Abi dəryalardan çeşmələr yaranır. Çeşmələrdən isə sular carı olur və ömür yollarını nurlandırır. Özü də mütləq günəş şüaları ilə münasibətdə. Amin.
39. Hicab
Hicab mövzusu o dünya mövzusudur. Bu dünya mövzusu deyil. Bacı sözü bu dünyada hicab sözünün tərəf – müqabilidir. Bacı isə qardaşın arkadaşıdır. Bacı ilə qardaş sutkanın gecə-gündüz deyimli yarımdairələri fidanlarıdır. Günəş – yer münasibətləri öz yerində. Nisblik kateqoriyasına əsasən sanki gün çıxır və gün batır deyirik. Lakin gün nə çıxır və nə də batır. Kainatın şahən – şahı olan Günəş, özilə birlikdə bütün kainata nəzarət edir. Günəşin çıxıb – batması nisbilik kateqoriyasına əsaslanır. Nisbilik kateqoriyası zahirdə Günəşlə kainatın münasibət etalonudur. Yaradan Əllah olan Günəş hər bir canlıya ayrıca məxsus olan hərəkət məsiri və hərəkt imkanı verir. Həmin bu məsir və imkan nəticəsidir ki, Yer üzündə aramsız olaraq Gecə-gündüz sanki biri-birini təqib edir və hələ də biri-birinə çata bilməyib və çata da bilməz. «İslam da hicab vacibdir» deyə, abır – hayadır deyə, ismətdir deyə yalan tədris edilir, qadın başını, bədənini qara çadraya bürüyür. Hicab deyə özünü qaraya bürüyən bacı, kainatın sultanı olan, yaradanı olan, Günəşin, Əllahın iradaəsinə qarşı çıxdığını bilmir. Sadətər desək, qara hicaba bürünən qadın Günəşin doğması və doğulmasına, qadının ərə getməsinə, hamilə olmasına və dünyaya övlad gətirməsinə, təbiətin bitirib minbir əlvanlıq yaratmasına qarşı qatı qəddar etiraz etdiyini bilmir. İslam dininin yabanı hicab ənənəsi, bu dünyada dinin, imanın, Quranın, ürfan və insanın təmamilə ziddənədir. Hicab həqdir, vacibdir, zəruridir, əvəzsizdir, müqəddəsdir yalnız və yalnız batini aləmlərdə, zahiri aləmlərdə isə hicab qatı fəakət və xəyanətlər mənbəidir. Hicaba bürünən arvad özünü Əllaha şərik qoşur. Biz yalnız öləndən sonra hicab əhli olacağıq. Ölüm vacib və mütləqdir. Batində hicab yalnız arvada yox, bütün yaradılışa, o cümlədən kişiyə də aiddir. Hicabın əsl mənası Nəbi Peyğəmbərin gecə meracilə əlaqədardır. Zahiri rəyazət deyir ki, toplananların yerini dəyişsək, hasil dəyişməz şair Dəmir Gdəbəyli isə yazır: Müsibət oluruq biz, səhv düşəndə yarımız». Demək batini reyazətdə toplanlananların yerini dəyişdikdə hasil də, məna və mahiyyət də mütləq dəyişir.



AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR 40 –44

40. MİSR. Misr sözü mis Azər, Masazır kimi başa düşülməlidir. Azər Peyğəmbərlər atası olduğu kimi, Misr və Masazır da Peyğəmbərlər atasıdır. Göründüyü kimi eyni bir məna müxtəlif formada deyilir və yazılır. Misr diyarının Afrika qitəsində, Nil çayının mənsəbində yerləşməsi təsadüfi deyildir. Afrika qitəsi Yer kürəsinin düşünəm başıdır:
Xrəd həbətidə olundu hutyar,
Təzafa varmayıb, sirat oldular. (Nizami)
Misr sözü eynən Masazır və Azər kimi yerlərə də, göylərə də mənsubdur. Yerlərə mənsub olan bizlər, Misr, Azər, Masazır müqəddəsliklərinin əksi-sədaları, zati-pakiləri və nayi-nəvalarıyıq. XXI əsrin XI-ci ilində Misrdə baş verən təlatum, dünyəvi ruhani təlatüm çəkisinə malikdir:
Misr ehramları, kubun tişten,
Əhli-əyyam ilə var əndişəsi ! (Əkrəm)
Misr təlatümü batində vahid dərin Azərin dövlət dediyimiz məna və mahiyyətdir, zahiri pərakəndə vəhhabi tərz ilə uydurulmuş təkatay, xırda-para yalan din və dövlətlər mahiyyətlərə yox. Misr təlatümü məhəlli və dünyəvi mahiyyətlidir. Misr bütün yalan dövlətləri çökdürə bilən dünyəvi ruhani şüur mənalıdır. Misr təlatümü həm zəmanın, həm də nəmazın hökmilə baş verir. Bu təlatüm Dini, Quranı və irsimizi cəmiyyətə tanıdan təlakümdür şüur təlatümdür. Artıq ərəb xalqları Qurani-Kərim qarşısında ona aid olan səlahiyyət və məsuliyyətini başa düşür. Artıq fars millətləri klassik irsimiz qarşısında ona aid olan səlahiyyət və məsuliyyəti dərk edir. Vəhhabilik prinsiplərinə əsaslanan yabanı dünyəvi dinçilik dövlətçilik və millətçilik dövrü qurtardı.
41. VƏHHABİ-MƏCNUN. Vəhhab sözü hübb sözünün yarısıdır, eşqi-məhəbbət sözünün yarısıdır – məcnun. Hübbü eşqi, məhəbbəti parçalayan, qıran, kəsən, bölən, ayıran siyasətdir. Siyasət sözü qatı xəyanət mənasında olub. Qurani-Kərimin İxlas surəsinin dediyi kimi, əllahu-əhəd əllahus-səmədi qovub və oturub onun yenində. Bu azmış kimi madərşahlıq da, pedərşahlıq da ömürlərini davam etdirərək, əllahus-səmədi bölüb ikiyə. Beləliklə də dünyəvi din və dövlətləri büsbütün edab vəhhabi. Yəni yardan yarımçıq-məcnun Əllaha, Peyğəmbərə, Qurana xətm fəthası verilib. Yalan Din və Dövlətçilik cəmiyyətdə olub hökmü-rəvan. Tövbə.
42. 8 MART. 8 rəqəminin yazılışı həyati əbədiyyət məsirini göstərən təfsiri yazıdır, ədəbiyyat məsirinin həndəsi təklidir. Ruhani və cismani əlaqəni, həmahəngliyi göstərən riyazi əlamətdir. O dünya ilə bu dünyanın əlaqədar olduğunu bizə andıran və qandıran əyani vasitədir. Nücumi-təsbih vasitəsilə Quranı cəmiyyətə tanıdan və Nücumi-təqvim vasitəsilə münasibətləri tənzimləyə bilən tədris vasitəsidir. Sair hərf və rəqəmlər də eynən. Mart sözü isə ölüm deməkdir. 8-i mart deyimi, həyatiləyə və cəmi müqəddəsliklərə ölüm fətfası verildiyini bizə anladan deyimdir. Belə bir deyimi anlamaq və bu dərdə dərman aramaq əvəzinə, «zəyif bənd» üsulu ilə ana və bacılarımız, qız və gəlinlərimizdən sui-istifadə edilərək 8 mart, yəni dünyəvi fəlakət nəzəriyyəsinin ictimai və əməli tətbiqinə təhrik edilmişik. Bayram sözü də bizə 8-i marta və sairə kimi bayramlar bəlasına, düşdüyümüzü başa salmağa çalışır. Lakin beş-altı erkəkləmiş arvad cəmiyyəti çatdırıb və qadının kişiylə hüquq bərabərliyi mövzusilə siyasi oyun oynayır. Bunun üçün dünyəvi qadın təşkilatları da yaradır. Bununla da arvad əllah iradəsinə qarşı çıxdığını bilmir. Kaş biləydi. Kişi və qadın bərabərliyi mövzusu fiziki olduğu kimi, eyni zamanda da mənəvi mövzudur. Yəni kişi ilə qadın həyatda həmişə yanaşı və həmrəy, həmahəng olmalıdırldar. Yaradanın niyyəti, məqsədi və əməli də məhz yoldaşlıq, həmrəylik və həmahənglakdır.
43. SÜNNİ VƏ ŞİƏ. Sünni və şiə sözləri müxtəlif deyimli və lakin eyni məna yükü daşıyan sözləridir. Bu məna yükü ali yaradana, səna məqama, nuda hummətinə, ruhaniyyət əlamlərinə, vəhdəti-vücudiyyətə, kainatın enerji potensialına, həyati qüdrətinə… aiddir. Çox təəssüf ki, belə bir aidiyyət siqləti islam aləmində yanlış, hətta qərəzli təlim və tədris edilir. Daha doğrusu tədris edilmir. Buna görə də nabələd islam aləmində hələ də sünni-şiə ədavəti yaşanır. Bu ədavətin zərəri isə əsasən Qurani-Kərimə dəyir. Nəticədə islam aləmi hələ də özünün ən müqəddəs kitabına kor baxır. Qurani-Kərim ərəb dilində endirildiyinə və ərəb əlifbasılə yazıldığına görə ərəb millət və dövlətləri onun ümumictimai dərki məsələsində fövqəladə səlahiyyət və məsuliyyətə malikdir. Belə bir səlahiyyət və məsuliyyət hissini dərk edən insana zahiriyə süni demişik. Klassik irsimizin ümumictimai dərki yolunda öz səlahiyyət və məsuliyyətini dərk edən insana isə demişik şiə. Buna görədir ki, ərəb əhlinə sünni, əcəm əhlinə isə, İran başda olmaqla, deyərlər şiə. Bu o deməkdir ki, ərəblə əcəmin səlahiyyət və məsuliyyəti, quran və ədəbi irs məsələsində birləşərək düşüb Azərbaycanın, Türk-Azərin və Misrin üzərinə. Problem müştərək, millət, dövlət, dinlər pərakəndə. Odur ki, əyanilikdə Türk-Azər edilib Baycan (iki parə). Baycan edilib Canbay, o da olub QANBAY. Zahiri mənalarımızın batini mənaları da var – NAMƏ. Yazılı qanunlarımızın yazılmayan qanunları da VAR-ƏNAN, ƏMAN, OMMAN, İMAN. Bu baxımdan, zahirə şahidi olduğumuz sünni-şiyə pərakəndəliyi, ədavəti və nifaqı, batində iki sözdən ibarət olan və bitmiş mükəmməl bir mənanı ifadə edən çox sadə bir cümlədir – «ərrəhmanir-rəhim». Bu iki söz də birləşərək sonsuz, əbədi vahid vəhdəti məna kəsb edir. Söz türkün və farsın sözüdür: Sünni əyanilikdə sonsuz deməkdir, yəni əbədi, şiə isə qeyri əyanilikdə səna məqama aiddir. Belə ki, sünni sözü şiə sözü ilə, şiə sözü də sünni sözü ilə münasibətdə əzəli və özəli mənə kəsb edir. Amin.
44. DİN VƏ MƏDƏNİYYƏT. Din bütövdürsə, mədəniyyət onun ikili parələridir. Dinə gəlmək üçün şüur vəhdəti gərəkdir. Din, mədəniyyətin dərkindən sonra mümkün olur. Cismən ikiyə bölünmüş mədəniyyət ruhən bütövdür. Eynən məscidin minarələri və gümbəzi kimi. Mədəniyyətin tədrisi nəticəsində cəmiyyət dinə qovuşa bilər. Bunun üçün şair, memar və sənətkarlarımız müxtəlif yaddaş vasitələrindən istifadə edib ədəbiyyat, tarixi abidələr, incəsənət nümunələri, xali-xalça, ilmə və tikmə nümunələrilə tariximizi cəsarətlə müşayiət edə bilmişlər. Hətta təbii dağlar və daşlar belə yaddaş vasitəsi olmaqla istifadə edilib. Lakin mədəniyyət və turizm mənanı ağanəzər adlı nazirliklər onu kəməndə salıb. Bir tərəfdən də Din pərdəsi altında kütləvi və dünyəvi terrorizm yeridilir. Aşıq sənətindən fərqli olaraq sazəndə çalır, müğənni oxuyur, toxucu toxuyur, memar tikir-qurur, rəssam çəkir, yazar yazır, lakin heç biri mətləbi açmır, yaxud aça bilmir. Çünki din tədrisi klassik ədəbiyyatdan ayrı salınıb. Ədəbi təlimləri öyrənməsək dini dəyərləri anlaya bilmərik. Dinin də, mədəniyyətin də qalar qurd adı. Özləri isə insaniyyətliklə birlikdə qeybə çəkilər. İnsan olar mexaniki alət.

Quran və Nizami Məktəbi Əkrəm Şamxalov 28.02.2011



AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR 45-50
45. İslami-dəyərlər. Dəyirman.
Batini aləm müqəddəsliklərinin hamısı islami-dəyərlərin bütöv tərkib hissəsinə aiddir. İslami-dəyərlərin xüsusi dəyər ölçüsü isə batində ərmən-islam bərabərlik hasilindən ibarətdir. Hər bir ruhani söz kimi islam sözü də öz tərəf-müqabili olan ərmənə-«minar»-ə möhtacdır. Eləcə də əksinə. Çünki tərəf-müqabil olan sözlər biri-birini anlamasa onun dəyər xassəsi də itir, dəyər ölçüsü xassəsi də. Sevgi, eşq, məhəbbət deyimli məna, həmahiyyətlər bazasında münasibətlərin tərzi-tərazusu durur. Sevgililəri də biri-birnə bağlayan amil məhz bu tərzi-tərazu münasibətləridir. İslam söz rəmzinin zahirdə qıza, ərmən söz rəmzinin isə oğlana and olduğunu bilsək, Qarabağ mahiyyətin də ərmən-islam ara müştərək mübadilat halətində olduğunu da bilərik. Belə ki, sevən oğlanın canı sevilən qızda, sevilən qızın canı da sevən oğlanda qərarlaşarsa, həqiqi sevgi baş tutmuş sayılar. Yox, əgər hər kəs öz canı qeydinə qalarsa, sevgi baş tutmaz. Hər bir söz öz tərəf-müqabililə münasibəti tənzimlədikdə dəyərə qail olur. Sevənin canı seviləndə, sevilənin canı isə sevəndə olmasa Əllah əsla kama yetməz. İslamın canı ərməncə, ərmənin də canı islamda olmasa müsəlman mümkün olmaz. Qütblər münasibəti olmasa qiblə və qubləqah mühitlər də olmaz. Zəman və nəmaz münasibəti olmasa, il dairtsi mümkün olmaz. Dua və səna münasibətləri olmasa, Quran da olmaz. Quran olmasa ölüm də olmaz. Ölüm olmasa, olum da olmaz və s. Belə ki, hər bir dəyər sair dəyərlər üçün mütləq şərt olub, cəmi dəyərlər küllü tərkibinə aiddir. Nizami demişkən: Əgər belə bir küllün kanından bir zərrə düşərsə, külli-asiman məhv olar. Hər sözün məna dəyəri onun tərəf-müqabilindədir. İslam sözünün və özümün məna dəyəri də eynən, Dəyirman.
46. Həlal, həram və həmam
Həlal-zahirimiz, həram-batinimiz, həmam isə qeybətimizdir. Qəssab öz dükanının qabağında «Həlal kəsilib» sözlərini yazmaqla demək istəyir ki, satdığım bu heyvanı diri-diri kəsmişəm. Beləliklə də özümüƏ işinə şərik qoşmuşam. Cəmiyyət büsbütün özünü Əllaha şərik qoşduqda isə olur həmam
Həmam-həmam içində,
Xəlbir saman içində,
Dəvə dəlləklik edir,
Köhnə həmam içində.
Həlal ət yalnız diri canlıda olur, ölü cansızda isə olur leş. Atalar deyib ki, hər şeyi öz adı ilə çağırmaq lazımdır. İnsan ət və leş yeməz. Ət də leş də insan xörəyi deyil. Əti, leşi insana yedirdən bizim zahiri yazılmayan qanunlarımızdır. Ət və leş yemi insanı da, heyvanı da quduzlaşdırır. Bu halda cəmiyyətə yazılan qanunlar yox, yazılmayan qanunlar tətbiq edilir və dünya salınır korruapsiya girdabına qanuni oğurluq, qanuni narkomaniya, qanuni terrorizm olur adi həyat norması. Hamılıqca həlalımıza da həramımıza, həmamımıza da sahib durmalıyıq. Həmam-mənəvi lüt-üryan kişi cəmiyyəti deməkdir. Həram isə mənəvi lüt-üryan olan, leşi özünə yem edən arvad-qadina toplumu deməkdir. İslam söz mənası batini aləmlərdə xasdır, zahiri aləmlərə yox. Biz öləndən sonra oluruq islam əhli. İslam o dünyada, islami-dəyərlər (dəyri-dəyirman) olan bizlər isə bu dünyada. İndi biz özümüzün islami-dəyərlər tərkibinə aid olduğumuzu bilsək, batində islamın tərəf-müqabili olan ərmən-lə də tanış olarıq. Yəni minar, məscid minarələrilə. İslam-lamis-ramis-rəmz-ramazan deməkdir zahirdə.
Səlam islamdı, ələm, quran ələm rəmzi dədə,
Sözü-söhbətlərini mənəvi qansana gedə (Əkrəm).
Cəmi rəmzlər islami-dəyərlərin tərkibinə aiddir ki, adına deyərlər ramazan rəmzlər cəmi. Amin, ya Rəblul-Aləmin.
47. Net takaya partiya
Partiya sözü siyasi rəmz olmaqla ayrılıq nifq, ədavət, qarşıdurma, cəbhələşmə kimi mənalardadır. Kommunist partiyası hamı və hər kəsin ailədə və cəmiyyətdə təklənməsi prinsipinə hesablanmışdır. İslam partiyası da cəmi rəmzi mənaların lüğətlərdə təklənməsi və şərti mənalandırılması məqsədilə yaradılıb. Nə islam, nə də qeyri ənənəvi ictimai dinlər partiya sözünün batini mənasını bilmədən onu zahirdə özünə məslək edib. Həhayətdə Azərbaycan adlı yeni partiya da yaradır. Azərbaycanın şimalının, cənubunun, qərbinin, şərqinin öz özülündən ayrı düşməsi onun partiyalaşdırılmasılə əlaqədardır. Ümumiyyətlə parçala, hökmranlıq et merac taktikasının ümumi adına dəyərlər partiya, partiya və bu kimi təşkilatların adlarında korreksiya edilməsinin vaxtıdır. Məsəln Musavat partiyası əvəzinə müsəvilər nifaqı deyilməlidir. Bu üsul ilə ənənəvi ictimai nifaq Əxlaqımızı başa düşə bilərik. Yeni Azərbaycan partiyası adını isə pozub, Yeni Azərbaycan münasibətini bərpa etməyə çalışmalıyıq. «Dirilik birlikdə, hərəkət və münasibətdədir» - demişlər. Odur ki, V.İ.Leinin «Yest takaya partiya» şüursuz şüuruna cavab olaraq, «Net takaya partiya» şüarı ilə şüurlu hərəkət etməliyik. Partiya söz mənası batini əllahın, nüvənin, atomun zahirdə par çalanması mənasında olduğunu nə partiya qurucuları, nə də üzvləri bilir. «Bilməmək eyb deyil öyrənməmək ayıbdır» demiş danəndələr. Amin. Partiya söz mənası mənəviyyat tanımır və yalnız məddiyyata istinad edir. Eynən Türk-Azəri və Rusun para və pul söz mənaları kimi. Amin.
48. İctimai palata
Partiya parçalanma taktikasını təmin edir. Palata sözü isə parçalanmış təklərdən, yəni qadınla kişidən vahid arvad təşkilatı yaradır. İctimai palata deyiminin mənası «cəmiyyətə ölüm» deməkdir. Daha doğrusu cəmiyyətin özü-özünü məhv etmə siyasi taktikasına «ictimai palata» deyirlər. Palata sözünün rusca tərəf-müqabili lapa, lapata, deməkdir. Yəni bioloji və fiziki silah, zor aləti. Palata sözünün lüğəvi və fəhmi mənası isə bildiyimiz kimi tibbi termindir, tibbi rəmzdir. Xəstəxanaların müalicə otaqlarına palata deyirlər. Cəmiyyətini mənəvi xəstə sayan siyasilər ölkədə ictimai palata yaratmaqla əhalinin xəstəlik diaqnozunu müəyyənləşdirməyə cəhd edirlər., özü də tibbi müəssisələrdə, xəstəxanalarda yox, küçə və meycanlarda, belə bir nadanlıq nəticəsində mənəvi xəstə fərdlər reklama, pula və zora güvənərək düşürlər hakimiyyət sövdasına. Nizami demişkən:
Naqis əqli ilə vilayət alır,
Vilayətlər başsız-bədənsiz qalır.
İctimai palata deyimi inkarı-inkar, məntiqi kateqoriyasına aiddir. Jiquliyə verilmiş Lada söz mənası da eynən. Nizamidə belə bir misra da var ki: “Onlar adlarımək işlər görərmiş”. Hər hansı bir qurumun ən azı ad mənasını bilmədən hərəkət etmək, ələlxüsus söz demək olmaz.
49. Siyasət
Sadə və anlaşımlı desək, həyatiliyin ziddinə yönəlmiş əməli fəaliyyətə deyirlər siyasət. Ən məşhur siyasətçilər belə hansı fəaliyyətin həyatiliyə zid olub-olmadığını bilmir. O ki, qaldı ictimaiyyət ola. Siyasət sözü üç hecadan və üç riyazi əməliyyatdan ibarətdir. Yuxarıdan aşağıya üç bölünsün ikiyə, bölünsün üçə, aşağıdan yuxarıya isə, beş,-beş,-beş, onbeş, iki-on yerdi, üç iyirmi riyazi əməliyyatlarının hasili isə siyasətin nəzəriyyəsidir. Əgər siyasət nəzəriyyəsi ilə siyasət əməliyyəsi üst-üstə düşsəydi və 100 faiz biri-birini tamamlasaydı, bütün kainat məhv olardı. Şükra ki, islamın nəfs dediyi məna nə qədər arzu edilməz olsa da buna yol verməyib. Yəni siyasətdən bixəbər siyasətçi düşüb korrupsiya girdabına. Pul insanın insaniyyətliyini onun əlindən alıb və olub dəyər ölçüsü. Siyasət, nəbi Peyğəmbərin yalan batini meracının zahirdə əksi-sədasıdır. Siyasət elmilə insan az-çox tanış olsa, tədricən insaniyyətliyə gələr. Ənənəvi təqvim və təsbihlərimiz siyasətin məna və mahiyyətini göstərən əyani tədris vasitəsidir. Cəmiyyətdə siyasətin yalnız adı var, özü yox. Koorupsiya elə binai-qədimdən siyasəti qovub, oturub onun yerində. Ərmən deyə-deyə islamı yeritdiyimiz kimi siyasət deyə-deyə də korrupsiya yeridirik. Dediyimiz sözün mənasını bilmədiyimiz kimi, əməliyyəmiz də nəzəriyyəmizlə düz gəlmir. Artıq bu nə siyasətdir, nə də korrupsiya. Buna sadəcə olaraq deyərlər nadanlıq.
50. Qadın-qadina
Türkün kişi sözü yaxşı mənada, rusun-qadina qadın sözü isə pis mənada hər iki cinsə aiddir. Ana-bacılarımızın kişiliyini unudub, 8 mart qadınlar bayramını dünyəvi təntənə kimi şadlıq edirik. Elə bu bəsdir ki, dünyamızı özü boyda dəlixana etdiyimizi bilək. Bunun üçün 8 mart tarixinin nücumi təqvimlə günlərinin sıra sayına baxaq. Dekabrda 10 gün, yanvarda 31 gün, fevralda 28 gün, martda isə 8. 10+31+28+8=77. Nücumi təqvimin həmin bu 77-ci gün hasili zahirdə edir 7+7=14=10+10+10+10=40 rəyazətin vurma və bölmə əməliyyatları batinə, üstəgəl və çıx əməliyyatları isə zahirə aiddir. Nizami deyəndə ki:
7 xilafət həmə bir xanədə,
7 xilafət də bir əfsanədə.
zahiri aləmlər hesabını batinə, batini aləmlər hesabını isə zahirə tətbiq etdiyimizi, beləliklə də hər iki aləmlər hesabının yerini səhv saldığımızı andırır. 8 mart qadınlar bayramı belə bir həyatiliyə və ilahiyyətə zidd əxlaqa hesablanıb. Odur ki, cəmiyyətdə kişilik, insaniyyətlik, sahibiz-zəman qeybə çəkilib. Yerini tutub qarı qız. Qız qalalası həmin qarı qızın simvolu, rəmzi, abidəsi və heykəlidir. Odur ki, 8 mart qadınlar bayramının təbiət və cəmiyyətə zidd, hətta qəddarlıq, təhqir və nadanlıq bayramı olduğunu dərk edib, onda imtina etmək gərəkdir. Ana-bacılarımız öz kişiliklərinə qovuşmalı və qadın-qadina adını dünya rədd etməlidir. Batini və zahiri aləmlər hesabının yerini siyasət elmi səhv saldığına görə özümüzü hamılıqca Əllaha şərik qoşmuşuq. Yəni Əllahı dərgəahından qovub, oturmuşuq onun yerində. Əllah evi dediyimiz məscidlərdə dua və ibadət etməklə məşğuluq. Töhbə, ya əyyuhəlləzinə möhbə.

Quran və Nizami Məktəbi. Əkrəm Şamxalov. 16.03.2011.



AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR 51-54
51. 8 mart qadınlar bayramının fəsadları
1-ci fəsad – 8 mart qadınlar bayramının kişiliyimizə aid olduğunu bilmədiyimizə görə arvad bayram edir. 2-ci fəsad – Sahibsiz-zəmanın qeybə çəkilməsi və nəmazın yeridilməsinə görə arvad 8 martı bayram edir. 3-cü fəsad – Batini müqəddəslikləri nazil etdiyimizə görə, Yerə endirdiyimizə görə arvad 8 martı bayram edir. 4-cü fəsad – «Bayramın mübarək» deyim mənasının «Əllahla münasibətimizi qırmışıq» olduğunu bilmədimizə görə arvad 8 martı bayram edir. 5-ci fəsad – Qadın sözünün qarşılığının qadina (üfünət) sözü olduğunu bilmədiyimizə görə arvad 8 martı bayram edir. 6-cı fəsad – Su və sair müqəddəslikləri murdarladığımıza görə arvad 8 martı bayram edir. 7-ci fəsad – Sünnət, hicəb, nəmaz, həcc, qurban, ramazan və sair dini adətlərimizlə özümüzü Əllaha şərik qoşduğumuzu bilmədiyimizə görə arvad 8 martı bayram edir. 8-ci fəsad – Qurani-Kərimi Quran sandığımıza görə və min illərdən bəri Qurana kor baxdığımıza görə arvad 8-i martı bayram edir. 9-cu fəsad – 8 rəqəminin əbədiyyət rəmzi, mart sözünün isə ölüm olduğunu bilmədiyimizə görə arvad 8-i martı bayram edir. 10-cu fəsad – Nizaminin «Xəmsə», Məxzənül-əsrar və pərxəşti-zən deyimlərinin «Arvad məkri» mənasını bilmədiyimizə görə, arvad 8-i martı bayram edir… El demişkən, «Dəryalar mürəkkəb, meşələr qələm olsa belə, 8 mart qadınlar bayramının fəsadları barədə yazsaq da mövzu tükənməz».
52. Tərsin dərsi – Həmdullah
Tərsimi həndəsənin öyrətdiyi kimi, həyatın görünməyən işləri və yazılmayan qanunları var. Qanun da, konstitusiya da buna deyirlər. Bunu bilmək üçün tərsin dərsi tədris edilməlidir. Etməsək olarıq tərsi-məssəb. Necə ki, olmuşuq. Nəticədə cəmiyyət mövcud olsa da, hələ də öz neqativini pozitivləşdirə bilməyib. Yəni başı olsa da ağıla gəlməyib. Tərsin dərsi optimal nəzəriyyəyə əsaslanır. Yəni görmə, eşitmə, hissiyyat və idrak nəzəriyyəsinə. Bu nəzəriyyə olmasa tərsin dərsi, yəni günəş hərarəti, yəni yaradılış mümkün olmaz, dövlətdən din hasal olmaz. Cəmiyyətdə din dövlətdən ayrı salınar. Yəni dövlət öz cəmiyyətini tanımaz. Tərsin dərsi batində ilkin ikili həyati amallərin 180-180 dərəcə çönüb yerdəyişməsi hadisəsinə dəyərlər ki, hasili tam bir dairə həlqəsi olur. Tərsin dərsi eyni zəmanda mollaların «Əllahdan başqa Əllah yoxdur» dedikləri Həmdullahdır. Yəni Quran tapşırması, Əllahu-Əkbər, Əllahu-Əkbər, Lə-il-a-hə İl-lə-lahu Vəllahu-Əkbər, Əllahu-Əkbər vəliləhil-həmdu. Quran həm fiziki, həm də mənəvi yazılır, ehsan edilir, tapşırılır və təslim edilir. Yalnız bu halda biz özümüzün də əməlimizin də, ağlımızın və huşumuzun da sahibi oluruq. Yəni sahibiz-zəmanın məhdi-məkanı. Amin.
53. Sunami – Şahnamə – namus
Sunami mövzusu, X-əsr fars şairi Əbülqasim Firdovsinin «Şahnamə» mövzusudur. Düz min ildir ki, İranın Azərbaycan rejimi farsdilli klassik ədəbiyyatının yolunu kəsib. eynən üçbaşlı, yeddibaşlı əjdahaların suyun yolunu kəsdiyi kimi. Ərəb Qurani-Kərimin və s. dəyərlərin dərkində, fars klassik irs dərkində məsuliyyət daşıdığı halda, Türk-Azər hər ikisinin dərkində məsuliyyətini daşıyır. Sunami sözü Türk-Azər və farsın üç sadə su-na-mə sözünün birləşməsindən əmələ gələn mürəkkəb sözdür. Mənası isə su öz mənasını itirib, olub namə. Yəni su bitirməyə və yetirməyə macal tapmayıb. Feyzini də, məlahət və keyfiyyətini də itirib. Yaşamır və yaşatmır. Çünki, Mirzə Fətəli Axundov təbirilə dəcək, tarixən «Molla İbrahim Xəlil kimyagər»liklə məşğuldur. Məqsədi isə meymunu yaddaşlardan silib, onu meyxana etməkdir. Meymun meyxana edildikdə, su və sair axar-baxarların mənası olur namə. Şah sözü Haş sözünün tərəf-müqabili olan, su məqama aid olduğu üçündür ki, rəhmətlik Firdovsi öz «Şahnamə»silə mətləbi əriş-fələklərə qaldırıb, cəmiyyəti məsələdən agah etməyi vacib bilib. Lakin İranın Türk-Azər şahən-şah rejimi 2500 ildir ki, Farsın və Ərəbin şüur qabiliyyətini sanki iflic edib. Rəbbul-aləmlər yaratmalı olduğu halda, dağıdıcılığa təhrik edilib. İrzi-namusu beləliklə etmişik Sunami. Təbii fəlakət təbiətdə yox, insanların başının içində baş verir. Sakit okeanı, Hind okeanını, Atlantik okeanını və Şimal büzlü okeanı təlatümə salan, cəmiyyətin sulara qarşı elan edilməmiş və aramsız qatı qəddar terror və müharibələrin və sair nadanlığın nəticəsidir. Sunami diaqnozunun dərmanı sumənadır, suhəndir, susəndir, sukəndir – söz mənası – rəmazan.
54. Nouruz
Batini Quranın ilkin ikili, qaralı-ağlı, qarabağlı təzahürü olan günəşin adına Nouruz deyərlər. Həyatın zərrələnmə və bütövləşmə gedişində onun nouruz xassəsi əsla dəyişmir. Batini Quran da 91, 82, 73, 64, 55, 46, 37, 28, 19rəqəminə istinad edir, onun hər-hansı bir zərrəsi də. Belə ki, qatini və zahiri Quran ömür boyu bizim hər birimizlə həmdəm və həmsəfərdir. Özü də hər iki aləmdə Nizaminin nouruz barədə olan beytlərinin birində deyilir:
«Taki əzrin rahe-nove-ruzmkar,
Bər dər an rah qədəmi dər beyar».
Tərcümə:
«Təkətay nouruzla hərəkətə gəl,
Onlu təkamüldür həyati təməl».
Yəni 19-dan 91-dək təbiət oldurur, 91-dən 19-dək isə öldürür. Nücumi təqvim və nücumi-təsbih eyni zamanda da Nouruz təqvimi və Nouruz təsbihidir. Biz deyəndə ki, Quran 19 rəqəminə istinad edir, Quranın dərkini bahar bayramında dondurduğumuzu bilmirik. Odur ki, Quranın təcallası olan Nouruz andırımıza qalıb və qandıra bilmir ki, bilmir. Belə bir uzundərə korafəhmliyimimizin nəticəsidir ki, danəndələr «Nouruz bayramınız mubarək, yəni «əqlini itirmisən» deyə biri-birlərini xəbərdar edirlər. Lakin yenə də insanları əandıra bilmirlər. Əksinə cəmiyyəti silsilə bayramlar bəlasına salınır. Töhbə.

Qurna və Nizami məktəbi. Əkrəm Şamxalov 29.03.2011


AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 55
MOLLA
Molla sözünün içində Əllah söz mənası olduğunu hamı görür, lakin bunun nə demək olduğunu İslam əhli və sair dini-mənsubiyyət sahibləri bilmir. Bu gün Molla sözü azaraq yerdə dinsiz, Əllahsız kimi mənalara salınıb. Din adilə dini-dəyərlər, İslam adilə islami-dəyərlər, Molla adilə dövləti-dəyərlər olan Molla sözü mənasını itirib. Molla, ana bətnində tam mükəmməl insan kimi formalaşmış nütfəyə və doğulmuş körpə uşağa deyirlər. Əlbəttə ki, uşaq hələ özünü və sözünü dərk eləmir, böyüdükdən sonra tədricən dərk edir. Ana bətnində formalaşmış nütfə, həmin o batini və zahiri Quran dediyimiz, Əllah mühümmatı da doğularkən özilə bərabər zahirə gətirir, əyaniləşdirir, görk edir, tanıdır və yaşadır, oldurur və öldürür. Bizim ağsaqqal və ağbirçək «Mollalara ədəbi irsimiz «saqqallı uşaq» deyib. Ona görə ki, təhsilimiz elə körpə yaşlarından uşağın ağlını başından alır, əlinə diplom verir. Böyüdükdə də insan olur saqqallı uşaq. Daha doğrusu insan böyüyür, ailə qurur, işləyir, titul qazanır, vəzifələrə yüksəlir, din və dövlət rəhbəri olur, çəkisi artır, ancaq ağlının çəkisi elə haman ilkin uşaq ağlıdır ki var. Düzdür insan bu dünyanı görür, dadır və yazır. Lakin strateji araşdırmaları bacarmır. Nəzəri məsələlərə kor baxır. Ədəbiyyatı atıb, bədəviyyatı tutur. Dini atıb, mədəniyyəti tutur. Qah ilə məqamı atıb, sazəndə və nəvazəndəni tutub. İmanı atıb, idmanı tutub. Dərmanı atıb, mərəza tutur. Batini atıb, zahir tutur. Dəyəri atıb, pulu tutur. İnsaniyyətliyi atıb, vəzifəni tutur. İnsan doğularkən Quranla birlikdə doğulur. Hər bir insan Quran daşıyıcısıdır. İnsan Quranı tanımır dedikdə, insan özünü tanımır dediyimizi bilmirik. Dövlət təhlükəsizliyi təmin etmək üçün aşkarlığa yox, məxfiliyə, ağıla yox zora, hümanizmə yox silaha istinad edir. Dövlət içində olan naqisliklərə görə, rejim yox, fərdiyyətlər məsuliyyətə cəlb edilir. «Ayının min oyunu var bir armudun başında» demişlər. Ayının (Ainin) başına isə o dünyada Molla deyərlər. «Sirkə nə qədər tünd olsa öz qabını çatladır» deyiminin nə demək olduğunu isə Nizamidən soraq:
Orijinal: Təxteyi əvvə ke flef nəğşe bəst,
Bər dəre məhcubeyi-Əhməd neməst.
Həlğeye Hi ra əlef eqlim dad,
Tuğe ze DAL-o, kəmər əz MİM dad.
Lacərəmo dad əz an MİM-o, DAL,
Daireyi-doyləti-xəti-kəmal.
Bud dər in könbəde firuze xeşt,
Taze toronci ze səraye-beheşt.
Konte-nəbiyya ke ələm piş bord,
Xətme nbovvət be Mühəmməd sepord. Tərcümə: Dəfeyi əvvəl ki, əlif xət vurur,
Məh çu əmlif Əhməd onundə durur.
Hİ həlqəyə əlif eqlim gətirir,
Dal kümbədə, MİM kəməri yetirir.
Həmin MİM biəlac DAL əhvalını,
Dairə dövründə xətti-xalını,
Firuzə künbədə aparır haman,
Tazə turunc bitir beheşt saraydan.
Ələm irəliyə sürür hamını,
Məhəmmədə verir son anlamını.
İzahat: Xətainin dediyi kimi «Damardan, ilikdən, qandan içəri» məna və mahiyyət yoxluğu da var. Həmin o içəridə Məh və Əhməd sözləri ardıcıl birləşərək Məhəmməd sözününü yaradır. Biz isə bunun məna və mahiyyətinə varmadan «Adı gözəl, özü gözəl Məhəmməd»mahnısı oxuyuruq. Özü də «gözəl» sözünün müənnəs cinsə aid olduğunu bilə-bilə. Söhbə rəsmən beş min illik «Pərxəşti-zən» Nizami deyimli arvd hegemeniyasından gedir. Nəticədə səna və dua məqamların yeri səhv düşür. Səna məqam tədricən unudulur, daha doğrusu dua məqamda olur separat Molla və endirilir Yerə. Bunun ardınca «Ağıllınız kimdir?» göylərdən gələn yekə bir suala Yerdən cəvab verilir: «Qabaxda gedən zəncirli».
Nəbi peyğəmbərin batini meracı nəticəsində Əllah sözünün müştərək H saiti atılır, Ə incə saiti o qalın saiti ilə əvəz edilir. Nəticədə aləmlərara mövcud olan Əllahi-həlaliyyətimiz çönüb olur MOLLA. Yəni Əllahsız, dinsiz, ağılsız körpə uşaq. Odur ki, şahlar həmişə məclisdə uşaq gördükdə özlərini itirərmiş. Saqqallı mollaya yaxın irsimiz Molla Nəsirəddin deyir. Saqqallı molla Qurani-Kərimi cəmiyyətə Quran kimi tanıdır. Özü də oturur Əllah evi dediyim məsciddə. El demişkən: - «Məscidin qapısı açıqdır, adamın da üzündə HƏYA gərək». Həya söz mənası Əllah sözündən atılmış, həmin o müştərək ikili H saitinə aiddir. Əllahi həlaliyyətimizi Molla Nəsirəddin deyimli lənət xəfiyyəsi yerdə izləyirmiş. Nizami mövzusu demişkən: - «Nəte-Həzrəte-Peyğəmbər». Ədəbi və dini nadanlığımız o həddə çatıb ki, hətta yaxın irsimizdən belə dərs ala bilmirik.
Vay-vay deyəsən bəşər deyil bu,
Bir şəkilə uyan təhər deyil bu,
Əllahı sevərsən ər deyil bu,
Ərdodu, qabandı, qoyma gəldi,
Kirdarı yamandı, qoyma gəldi (M.Ə.Sabir)
Əksinə İlam inqilabı edib mollanı əyləşdirmişik İran Şahinşah Aryamehr rejiminin yerində. Quran birincisi olan insana yerdə molla yox, bilici, həkim, danəndə deyərlər. Amin.

Quran və Nizami Məktəbi Əkram Şamxalov 14.04.2011



Nizami-870
Quran və Nizami məktəbi
Böyükkişi Heydərli (yazıçı Qor)
Əkrəm Şamxalov
AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR – 56
İQTİDAR və MÜXALİFƏT
Hər ikisi də həyati münasibətləri tənzimləyən dəyərdir
İqtidar deyiləndə hakimiyyət, müxalifət deyiləndə isə hakimiyyətə zidd mövqe başa düşülür. Məqsəd cəmiyyətdə qarşıdurma, ziddiyyət yaratmaqla təkqütblü rejimləri yaşatmaqdır. Nəhayət ki, qütbün tək olmadığını insan dərk edib. Ona görə də müxalifətin qeyri-konstruktiv olması barədə həyəcan təbili vurulur. Müxalifət qeyri-konstruktiv olduqda istər-istəməz iqtidar da olur qeyri-konstruktiv. İndi bu qurumları konstruktiv, yəni əldəqayırma etmək zərurəti yaranıb. Konstruktiv olmaq üçün müxalifət camaatı küçələrə töküb mitinq etməli, iqtidarın zor qurumları ilə qarşıdurma, xaos yaratmalı; iqtidar isə korrupsiya ilə mübarizə aparıb pul hakimiyyətini gücləndirməlidir. Bu üsullarla müxalifəti, həm də iqtidarı remont edib konstruktiv hala gətirmək istəyi var. Ancaq iqtidarın da, müxalifətin də eyni bir dar dalana dirəndiyi dərk edilib. Məhz bu dərkdən sonra Mədəniyyətlər Dialoqu məsələsi ortaya çıxır. Mədəniyyətlər Dialoqu məsələsində də dərk ediləsi məsələlər var: - 1. Müxalifət mənəviyyatdırsa (əlif amilləri, mahi-ali), iqtidar ÖHDƏDARDIR, yəni mahiyyət.
Təkqütblü rejimlərdə yerdəki mahiyyət göydəki mənəviyyatı tanımır.
2. Qazan üzüquylu çevrilir. Məna və mahiyyətin yeri səhv düşür. Həyati amillər təzadiləşir.
3. İslam xilafətinin ərmən olduğunu, ərmən xilafətinin isə islam olduğunu bilmirik.
Mədəniyyətlər dialoqunun Allahın öz daxili işi olduğunu anlamırıq. Dinlər dialoqunun yerdə bizim işimiz olduğunu da bilmirik.
KLASSİK İRS və BƏŞƏRİ DƏYƏRLƏR TƏLİMLƏRİNİ ÖYRƏNMƏK və RƏMZİ MÜƏMMALARI AÇMAQ ZORUNDAYIQ. Şair demişkən:
Cami-cəm məlhəmi eşqin də həzin dərmanı var,
Ayrılıq dərdinə, billah, belə dərman olacaq.

12 aprel 2001-ci il.



AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR - 57
İSLAM XİLAFƏTİ
Hər bir özün sevgili cananı olduğu kimi, hə bir sözün də sevgili cananı var, yəni tərəf – müqabili, qarşılığı həmin bu sevgili cananlar olan ikili tərəf – mügabillərə İslamda deyərlər İlahiyyət, İlahət. Hansı ki, təzadiləşdirib, İLAHƏTİ etmişik XİLAFƏT. Nəhayət sevgili cananlar, məhəbbət amillər, fidanlar olub biri-birinin qənimi. Bununla da ailəyə, batini, dinə, dövlətə xətm fətvası verilib. Əllah söz tərkibli ikili fidanlar edilib Molla, Məllah öz tərkibli ikili fəsanələr və rəsmən oturub məscidin, matəm mərasimlərinin və suyun başında. Odur ki, fidanların İlahi ehsanatı əvəzinə, təyyarələr vasitəsilə göydən yerə fəsanə yağır, çirkablar suya axıdırlar, od atəşdə yanır, Yerin fəryada göyə dirənir, insan təklənir. Müqəddəs göy qanunları unudulur. Yerdə isə hər dərəbəy özünə yabanı bir qanun yazır və s…
İslam xilafətinin ərmən, ərmən xilafətinin isə İslam olduğunu İlahiyyətin dindar və Molla Nəsrəddinləri yaxşı bilir. Lakin məsələyə xəfiyyə nəzarəti olduğu üçün susur. Ona görə də, «Qarabağı ərmən işğal edib» dedikdə, «Qarabağı İslam xilafəti işğal edib» dediyimizi bilmirik. Xilafət yerdədirsə, islam göydədir. Qarabağ yerdədirsə, Bənərə göydədir. İmam Əlinin qətli və İmam Hüseyn müsibəti İslam xilafəti tərəfindən törədilib. Bəhram Gurun əjdahanı öldürməsi İslam xilafətinin müəllifi Yəhudidir. Yəhudi separat üçbücağı ərmən – İslam – yəhudi tərəflərindən ibarət uçbucaq piramidadır. İslam xilafəti isə dördbucaq piramida prinsipinə əsaslanır. Yəhudilik qanunu dördbucaqlı piramidanın tərəflərindən birini (İmam Əli) atdı və uçbucaqlı piramidasını Əbubəkr, Ömər, Osman qurdu. Buradan da süni İslam yəhudi ziddiyyəti yaranıb. İslam 4-lü həyati ünsürlərə, yəhudi isə nəsran separata çəkdi. Məhkəmə və idman oyunlarında hakim və tərəflər, Bəhram şahın iki şir arasından tac götürməsi, iqtidar – müxalifət üsul-idarəsi, dini və siyasi dövlət qurumları üçbucaq yəhudi oyun qaydasına müvafiq olaraq, dünyəvi şablon halına gətirilib. Daxili işlər mənəviyyata, xarici işlər isə maddiyyata qarşı, milis səna məqama, polis isə dua məqama zidd olan əməli qurumlar yaradılıb. İslam xilafəti olan yerdə qanun, ədalət və mərifətdən söhbət gedə bilməz. Xilafəti yenidən İlahiyyət həddinə gətirmək zorunda qalmışıq. Bu vəziyyətdə nadan müxalifət qurumları yaratmağın nə demək olduğunu dərk və Əllah qarşısında olan insani öhdəliyini dərk et. Danə yeminə görə Adəmlə – Həvva cənnətdən qovuldu. Xilafət isə cəmiyyəti artıq cəhənnəmdən də qovaraq edib vətəndaş. Nəzm: - Xilaf ilə xilafilər xilafətə çataraq, Şərqi, qərbi diditdirib xilafətə qataraq, Salaraq nifrət – nifaq ərəb, əcəm, qafıma, Mənliyim, varlığıma, heysiyətlərim, lafıma. Rəmzi – rümuzat ilə kəsdiyi başlar hesaba, Gləməz, gəlməzə – sığmaz gəpə, qamus kitaba. (Əkrəm). İslam əhli sələfini tanısa xələf olmaz, olar İlahə. İslam xələfi işləməsə, iqtidar da mümkün olmaz. İslam xilafəti işlədikdə isə olur müxalifət, olur şəhidlər xiyabanı, olur Qarabağ müharibəsi.
Muxalifət məhz bunu başa düşdükdən sonra olub qeyri konstruktiv. Eləcə də iqtidar. Odur ki, Qarabağın işğalı məsələsi siyasi manapoliyadan çıxıb, olub bəşəri dəyər. Yəni İslam yarını, öz yarısını, öz sevgili cananını, öz tərəf – müqabilini, ərmən, ərəb və əcəmiyyəti tanıyıb. Əl – ayağı göydə qalmış Yəhudi isə meracdan düşərək oturub öz yerində. Sanki bundan belə qurd quzu ilə otlayacaq.
Əbədiyyət axarının sələf və xələf deyimli iki tərəfi var. Yəhudinin siyasi qərəzi ondadır ki, o həyatiliyin sələfini atıb, xələfini tutub. Yəni kökünü, rişəsini, gövdəsini atıb, qol – budağını, tumurcuğunu, çiçəyini, meyvəsini, əlvanlığını, dadını, məziçini … təzədiləşdirib. Cəmiyyət və təbiətdə islam xilafətinin özünü məhv rejimlri qurulub. Xələf-sələfdən ayrı düşüb və qalıb yiyəsiz, başsız. Yeni dövrün tələbi xələflə sələfin münasibətini təmin etməkdən ibarətdir. Əgər bunu edə bilsək, ilahiyyəti də əllahiyyətə yetirmiş olaraq. Beləliklə də dünyalarımız tədricən ziddiyyətlərin səbəbini bilər və barışar. Tarixən İslam xilafətinə qarşı uzun və qanlı mübarizələr gedib. Nəticədə İslam xilafəti gizli fəaliyyətə keçib. Hələ Osman imperiyası da yaradıb və İran İslam inqilabı vasitəsilə yenidən çıxıb aşkarlığa. Ayətulla Ozma Xomeyni də olub ya edilib birinci İmam. Növbəti ikinci, üçüncü və dördüncü imamların yeri isə hələ də boşdur. İslamın yeni xilafət sevdası Əfqan, Qafqaz, Qarabağ, Balkan və sair mühitlərdə dama dirənib. Bakıda mənim həyat və əmək fəaliyyətim məhv edilib. Farsın klassikasına möhtac olduğunu ərəb başa düşüb. Məsələ qalıb təlim tədrisə, elmin tədqiqinə, müayinə və müalicəsinə.
İslam xilafətinin rəsmi tarixi Miladın VII əsrinə aid olsa da, qeyri – rəsmi tarixi, yeni eradan əvvəl XXIII əsrə aiddir. İslam xilafəti məxfi olaraq qeyri – rəsmi XXX əsrdən bəri, üç min il dnyada hökmran olub. Başqa sözlə İslam xilafətinin dünya hökmranlıq tarixi, Nəbi peyğəmbərin yalan batini gecə meracı tarixilə eynidir. Merac İslamın nəzəriyyətirsə, xilafət əməliyyəsidir. İslam və onun xilafəti olan ərmənin vahid məqsədi əsasən insanın insaniyyətliyini əlindən alıb, onu vəhşiləşdirməkdən ibarət olub. Sahibizzəmanın qeybə çəkilməsinə səbəb olub. Quranın və ədəbi irsimizin dərkini qadağan edib. Elmin mühafizə müayinə və müalicə məsələsini yox, müdafiə məsələsini yeridib. İslam və onun xilafəti olan ərmən, İbrahim peyğəmbərin övladlarıdır. Övladlarını biri-birinə qarşı xilaf etdiyinə görə, İbrahim Peyğəmbər də Xəlilullah ləğəbi qazanıb. Sən demə İbrahim peyğəmbər məhz elə Əllahın ikili tərkibinin münasibətini pozubmuş. İslam və ərmən xilafətinin belə bir dünyavi pozuculuğu, bir min üç yüz il, xilafət ordularının açıq və qatı qəddar təcavüzlərilə davam etdirilsə də, 2000-ci ilin sonu İslam xilafətinin sonuna yekə bir nöqtə qoydu. İslam öz tərəf – müqabili olan ərməni tədricən tanımağa başladı. Tezbazar yeni xilafət yaratmaq cəhdləri baş tutmadı. Dağlıq Qarabağ fiziki məhv edilsə də, mənəvi bütövləşdi. Erməni – müsəlman qarşıdurması baş tutmadı. Nəticədə qamarlama, çəpərləmə, özəlləşdirmə işi aparıldı. Maddiyatı İslam xilafətinin ətaləti mənimsədi. Mənəviyyat isə qaldı ziyaliların sərəncamında. Burada Nizami beyti köməyə gəldi: -
Xirədəst ançe zu rsəd yari,
Həme dari, əgər xirəd dari.
Xirəddir, xrəddir snə yarı-yar, Xirədin varn isə hər nəyin də var.
Demək, mənəviyyata sahib oldunsa, elə maddiyyata da sahibsən, deyən Nizami, başsız bədən və bədənsiz baş olmadığını deyir. Xrəd söz tərəfinin dəri öz olduğunu bilsək, ərmən islam vəhgəti müqəddəsliyinin də şahidi olarıq.
İbrahim Peyğəmbər batində Azərin atasıdır demişlər. İbrahim Peyğəmbər İsmaillə İshaqın atasıdır demişlər. İbrahim Peyğəmbər İslamla ərmənin atasıdır demişlər. İsmaillə – İshaq, İslamla ərmən Azərin ikili tərkibidir demişlər.
İbrahim Peyğəmbərin qoçu qurban kəsməsi Azər amillərinin münasibətini pozur, İsmail və İshaq qardaşlarını, İslam və Ərmən əkizlərini biri-birindən ayırır. Aralarına murdar damızdida isə Azər tərkibində qarşıdurma yaranır. Həqiqətən də balıq başdan iylənib. Əllahın göndərdiyi qoç qurbanını İbrahim Peyğəmbər kəsdiyinə görə günahkardır. Qurban məhəbbət hasilidir. Qurbanı kəsmək məhəbbəti nifrətə çevirir. Qurban fiziki həm də mənəvi münasibətə aiddir. Qurban kəsmək, mənəviyyatsız, dinsiz, Əllahsız cəmiyyət yaratmaq deməkdir. Hamı və hər kəsi təkləmək deməkdir. Məhz qurbanı kəsdiyinə görə İbrahim Peyğəmbər haqlı olaraq el tərəfindən Xəlilullah, yəni Əllahın ziddinə gedən ləğəbini qazanmışdır. İbrahim Xəlilullah özülə bərabər cəmi yeddili 124 min (7) peyğəmbərləri də edib xəlilullah, cəmiyyəti də. Yəni hər ailə islama silsilə ilə özünün yeddi arxa dönənini hələ körpə uşaq ikən fiziki və ya mənəvi məhv etməmişdir və edir. Çünki zahirdə İslam olmaq üçün mütləq fiziki və ya mənəvi qüsurluq şərtdir. Eynilə də ərmən olmaq üçün.
Onluq viran oldu, alındı əsir.
Səndən Adəmədək təmir ha təmir. (Nizami).
Odur ki, Əllahı və insanı sevən hər kəs İslamla ərmənin səmimiyyətini, vəhdətini və münasibətini təmin etməyə çalışmalıdır. Dəxi Ağqoyunlu, Qaraqoyunlu, Aqparti, Qaraparti nifaqlarını YOK.

Quran və Nizami məktəbi. Əkrəm Şamxalov 18.04.2011


NİZAMİ – 870

Quran və Nizami məktəbi
Böyükkişi Heydərli (yazıçı Qor)
Əkrəm Şamxalov

AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR 58 – 61
İqtidar və Müxalifət
İslam xilafəti – 58
İslam xilafəti mütləq ərməndir, ərmən xilafəti də mütləq islamdır. Bu iki xilafət birlikdə müxalifətdir, yəni ziddiyyət.
Deməli, Qarabağı həqiqətən də ərmən işğal edib. Yəni Qarabağı həqiqətən də islam xilafəti işğal edib. Ərmən də, islam da elə Azərin ikili tərkibidir. İslam xilafəti Qarabağda İmam Hüseyn müsibətini təkrarlayıb, İranda islam inqilabı edib, yeni imamət qurur. Ancaq 33 ildir ki, bu imaməti qurub başa çatdıra bilmir. Ayətullah Xomeyninin imam olduğunu bilirik. İslam yeni xilafəti İranda daşa dirəndiyinə görə, Qarabağ münaqişəsi də daşa dirənib.
Hər bir xələfin sələfi də var. Sələfini unutmuş xələfə nadürüst övlad deyərlər. İstər müxalifət olsun, istərsə də iqtidar. Tövbə.
21 aprel 2011

Elm və akademiya – 59
Akademik üsulun elmə tətbiqi elmin qapısını bağlayıb, onu müstər edir. Akademik üsul elmin bütöv ensiklopedik tərkibini dağıdır. Elmi humanitar və dəqiq sahələrə bölür. Klassik irs və bəşəri dəyərlərin təhlili, tədqiqi və tətbiqinin qarşısını alır. Texniki tərəqqi və humanitar tənəzzül yolu ilə gedərək cəmiyyət və təbiəti taktonik, seysmik və nüvə fəlakətləri ilə məhv edir. Akademik üsul madiyyata istinad edir, mənəviyyatı isə unudur. İnsanı mənəvi yox, fiziki varlıq kimi tanıyır. Bu və bu kimi səbəblərdəndir ki, elm ələmə dönüb və dünyamızı ələmə salıb. Ələm də ki ərşə dirənib.
Maddiyyatla yanaşı elmə mənəviyyat da gərəkdir.
Elm akademik inkişafa yox, humanitar müalicəyə möhtacdır.
23 aprel 2011

Nizami Mərkəzi – 60
AMEA-nm nəzdində Nizami Mərkəzinin yaradılması ideyası 1995-ci ildə Nizami Muzeyinin əməkdaşı Şamxalov Əkrəm Hüseyn oğlunun "Nizami Xəmsə dibaçəsinin mövzu və təlimləri" adlı elmi işinin Azərbaycan Pedoqoji İnstitutunda müzakirəsi nəticəsində yaranıb. Həmin müzakirədə akademiyanın nəzdində Nizami Mərkəzinin yaradılması barədə professor Zahid Qaralovun imzası ilə akademiyanm prezidentinə müraciət göndərilib. Həmin müraciətdən 16 il sonra 26 aprel 2011-ci ildə ölkə prezidenti İlham Əliyevin iştirakı ilə keçirilən illik hesabat yığıncağında akademik Bəkir Nəbiyev Nizami Mərkəzinin yaradılması barədə təşəbbüs irəli sürüb. Ölkə prezidenti isə yekun çıxışında Nizami Mərkəzinin yaranması təşəbbüsünü bəyənib.
Nizami Mərkəzinin yaradılması barədə bütün təşəbbüskarlara akademiya və dövlət rəhbərliyinə razılığımızı bildiririk.
28 aprel 2011

Cümhuriyyət, respublika və demokratiya
Üçrəngli bayraq – 61
Cümhuriyyət sözü əcəmiyyətin mənfisini müsbətindən ayırıb. İslam xilafəti birinci gedişdə qadını kişidən aralayıb, Şərqdə arvad rejimləri qurub. Kişiləri isə silahlandıraraq bir-birinə qırdırıb. İslam xilafətinin bu gedişinə deyərlər
cümhuriyyət. İslam xilafətinin ikinci gedişinə deyərlər respublika. Bu gedişdə məqsəd elm və dində batini həqiqətləri unutdurub, yalnız zahirin aldadıcı xassəsinə istinad etməkdir. İslam xilafətinin üçüncü gedişinə deyərlər demokratiya, yəni Lenin demişkən, "Bir addım irəli, iki addım geri". İslam xilafətinin bu üçlü gedişmi yəhudi üçbucağı yaradır. Cümhuriyyət olur islam rəmzi, respublika olur ərmən rəmzi, demokratiya olur yəhud rəmzi. İslam xilafətinin üçlü gedişi üçrəngli bayraqda təmsil olunub. Əcəmiyyət isə unudulub.

11 may 2011


NİZAMİ – 870

Quran və Nizami məktəbi
Böyükkişi Heydərli (yazıçı Qor)
Əkrəm Şamxalov

AZƏRBAYCANDAN İÇ XƏBƏR 62 – 65
Qurani-Məcid, Qurani-Şərif, Qurani-Kərim – 62
Nücumi-təsbehə görə Qurani-Məcid və Qurani-Şərif o dünyadadır, Qurani-Kərim isə bu dünyada.
Biz Qurani-Kərimi dərk etdikdən sonra Qurani-Məcid və Qurani-Şəriflə tanış ola bilərik.
Qurani-Məcid mislillahidir.
Qurani-Şərif vəslillahi və rəsmillahidir.
Qurani-Kərim isə bismillahidir.
Kərim sözünün müxənnəsinə deyərlər kərimə. Bu səbəbdən də hinduvani Kəlilə və Dimnə mövzusu meydana çıxıb. Əlimizdəki "Kəlilə və Dimnə" əsəri isə İran nüsxəsidir. Qurani-Kərimin dərkindən sonra Sim-sim qapmı açır, yəni açır sandığı, tökür pambığı. Qurani-Məcid hövli-zəman, Qurani-Şərif kövni-məkan, Qurani-Kərim mülki-cəhan.
Amin. Ya Rəbbül-aləmin!
16 may 2011

Əllahu-Əkbər - 63
Ümumbəşəri dəyər və irsimiz, özümüz və sözümüz min illərdən bəri islam xilafətinin girovunda, monopoliyasındadır.
Bu monopoliya girovundan çıxış yolu var: hamı və hər kəs, hər millət və hər dövlət ilk növbədə öz klassik irsini öyrənib ümumbəşəri ortaq süfrəyə gətirməli və cəmiyyətə ehsan etməlidir. Ancaq bu üsulla islam xilafətinin çoxəsrlik paslı zəncirini qırıb ilahiyyat yoluna çıxmaq olar. Başqa cür həyatiliyin, insaniyyətliyin təminatı mümkün deyil.
İslam xilafəti dünyada saysız-hesabsız oyuncaq din və dövlət rejimləri yaradıb. Pul və kadro siyasəti vasitəsilə hamını və hər kəsi torbasına salıb.
İstisnasız olaraq hamının və hər kəsin, eləcə də islam aləminin islam xilafətindən nicat yolu dəyər və irsimizdədir. - Əllahu Əkbər.
17 may 2011
İslam-radikalizmi, islam fundamentalizmi və islamofobiya – 64
İslamın, eləcə də islam dininin qənimi, qatili islam xilafəti, islam terrorizmidir
İslam xüafətinin tarixi qoçu kəsən, yəni nüvəni mənəvi parçalayan İbrahim peyğəmbərdən başlayıb, bu gün də açıq, yaxud gizli davam edir. İslam xilafəti hazırda üç adda fəaliyyət göstərir. Onun birinci adı islam radikalizmidir.
İslam radikalizmi eyni cinslərin nikahı prinsipinə əsaslanır.
İslam xüafətinin ikinci adı islam fundamentalizmidir.
islam fundamentalizmi Əllahu-Əkbəri tanımır. Yəni, dua məqamını parçalayıb qarşı-qarşıya qoyaraq Qarabağ müsibətləri yaradır.
İslam xılafətınin üçüncü adı islamofobiyadır.
İslam xilafəti bu ad altında özünü dünyanın mütləq hakimi elan edib. Bu mütləq hakim ailədə valideyni övladın, övladı isə valideynin qatilinə çevirir.
İslam xilafətinin üçlü separat fəaliyyətinin nə demək olduğunu islam və qeyri-islam əhlinə başa salmaq üçün islam dininin dəqiq tədrisi, tədqiqi və dərki gərəkdir.
18 may 2011
İslam dini - Əbədiyyət axarının ikili yolu – 65
Olum-ölüm, var-yox, mənfi-müsbət, eləcə də ərmən-islam əbədiyyət axarının ilkin ikili, ayrılmaz, bölünməz tərkib hissəsidir.
Əbədiyyət axarının olum yoluna deyərlər ərmən, ölüm yoluna deyərlər islam. Başqa sözlə, ərmən-islam Əllahın ikili tərkibi olan-olmazımız, var-yoxumuzdur. Var-yox ikili bütövdür, ayrılmazdır. Biz isə varı yoxdan, yoxu da vardan ayırıb, özümüzə də, Əllahımıza da qəsd etmişik. Var-yox Azərin də, Türkün də tərkib hissəsidir. İslam dininin ərmən, ərmən dininin də islam olduğunu dərk etməliyik. Bu, həyatiliyin tam dərkinin ilkin mütləq şərtidir. İkili həyati amillər olan “xaç” kəsişməz. Amin, Ya Rəbbül-aləmin.
20 may 2011


QURANIN NAZİL EDİLMƏSİ
Endirim və qaldırım

Quran təbiət və cəmiyyətin ağlı və enerji potensialıdır. Quranın nazil edilməsi Yerin və Göyün məhv edilməsi deməkdir. Yaradanın ilkin əkiz övladından biri oğlan, biri qızdır. Quranın birinci yarısı olan Oğlan Qurani-Kərim Yerə endirilir və hərb ilə özünü məhvə təhrik edilir. Quranın ikinci yarısı olan Qız, yəni Qurani-Kərimə merac ilə Göyə qaldırılaraq edilir Parijkoy boqomateri. Yəni Göyün və Yerin mütləq hakimi. Təbii sərvətləri istismarı ilə Yerin təbii sərvətləri məhv edilir. Yəni Yerin və Yer əhlinin ağlı əlindən alınır. Elmə akademik üsulun, dinə şəriyyət üsulunun, təhsilə isə test üsulunun tətbiqi ilə insanların ağlı əllərindən alınır. Ağlını itirmiş cəmiyyət millət, dövlət və din parakəndəliyə girdabına salınır. Təbiət və cəmiyyətin əlvanlağı onun qəniminə çevrilir. Hadisə kainatın optik mərkəzi olan Günəşlər sistemində və Yerdə baş verir. Odur ki, Mirzə Cəlil ağılı Məmmədhəsən əminin itmiş eşşəyin timsalında tanıtmağa çalışır. Biz insanları isə Xudayar bəy timsalında ağır oğrusu kimi tanıdır. Nəticədə Əllahla birlikdə yeddili peyğəmbərlik məqamı da məhv olur. Quranın nazil edilməsi Quranın məhv edilməsi deməkdir. Xanəndə və sazəndənin zill-bəmi, tacirlərin endirim və qaldırıma reklamın sözü, özü və şəkli. Qurani-Kərimin surələndiyi kimi millət, dövlət və dinimizin bayrağa sarıldığı kimi endirilir.
Nə rəvadır yari-yarəb surələnmiş ayələr,
Ayyatüllahlar da batil, piri-zaldırlar yetim. (Əkrəm)
Odur ki, Quran molla ilə yanaşı müəllimə də etibar edilməlidir. Quranın yarısının endirilməsi və yarısının qaldırılması dünyəvi siyasətin baş strategiyasıdır.Bu strategiya nəticəsində min illərdir ki, cəmiyyətə və təbiətə ayrılıq, xəsrət və nifaq toxumu səpilir. Səlib müharibələri, islam və ərmən inqilabları, Qarabağ müharibəsi, endirilmiş və qaldırılmış Quran parələrinin birliyinə və bərpasına möhtacdır. Nizami yazır:
Əql əz dəre-to be sər füru zəd,
Gər pay dürun nəhəd be suzəd.
Başa dolur ağıl sənin qapından,
Meracə dönərsə, alışar hamam.
Quranı endirim və qaldırım üsulu ilə sünnət edlərək öz əlimizlə başımıza bəla açmışıq. Quranın bütövlüyü Türkün, Azərbaycanın, kainatın bütövlüyü deməkdir. Amin.

Quran və Nizami məktəbi Əkram Şamxalov 06.06.2011